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道 教 概 论 黄信阳编撰 2004.5.10 道教是我国土生土长规模宏大的宗教,内容十分丰富。它对古代中国及亚洲有深远的影响。道教有大量的经籍文献,是我国古代文化遗产的一个重要组成部分。具有我国的历史与民族文化的特点。史学界与道教界一般都认为它形成于东汉顺帝（公元126--144）年间,至今已有一千八百多年的历史。但若追溯到战国时传播神仙方术的“方仙道”与西汉时托黄帝而言神仙之术、托老子而言修道养寿的“黄老道”,则这种宗教信仰在我国流传已有两千多年的历史。长期以来已成为民间习惯的宗教观念,所以至今在部份群众中仍有一定的影响。 第一节 起 源 与 形 成 道教是在我国传统的宗教和传统的哲学的土壤中产生的。其思想渊源主要源于先秦的鬼神崇拜、神仙信仰和两汉的黄老学说。宗仰黄帝、老子及其学说是它最本质的特征。 我国的鬼神崇拜可以上溯到远古时期,在原始社会就已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆视为有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之顶礼膜拜。殷周以来,人们认为天帝（或称帝、上帝）是自然界和人类社会的最高主宰。此外,人们还相信,人死后灵魂不灭,或成神,或变鬼,鬼神在冥冥之中可以加害于人,也可以庇护于人。与天帝、鬼神观念相联系,我国古代巫术盛行,遇事便由巫祝通过卜筮向上帝请求答案。原始的鬼魂崇拜已发展到以血缘为基础,与宗法关系相结合的祖先崇拜,其祭祖活动定期举行。巫觋被看成能与天帝、鬼神相交通的人,可以决断吉凶、预卜未来。到周代,已形成天神、人鬼、地祗的一整套鬼神系统。这些,后来都为道教所沿袭继承,这是道教多神崇拜的来源。 战国时期出现了神仙家。秦汉时期的神仙家称为方士。秦始皇时的徐市、韩当、侯公、石生、卢生、汉武帝时的李少君、栾大等,都宣称在渤海湾中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山,上面住着羡门、高誓、安期生等众多神仙。神仙离人不远,曾有人到过那里。神山上的禽兽全是白色的,宫殿楼阁全用黄金白银砌成。没有到达时,望之如云。等到达时,三神山却在水下面。并且风会将船吹走,使人始终不能踏上神山。总之,神仙之地不是随随便便轻而易举可以到达的。但神山上有不死之药。如能得到它而服用,便可长生成仙,飞升云汉。方士们还说,如果听从他们的指导,认真修炼方术,也可以永列仙班,尽情享乐。秦皇汉武以及不少王公大臣都为此着了迷。这是道教信仰神仙,并相信人可“修仙”的来源。 西汉初期,统治者以黄老清静之术治天下,黄老之学大兴。黄老学说中有许多神秘主义的因素，神仙方士便利用这些因素,对它加以宗教性的解释,使黄老之学与神仙方术相结合,向宗教神学的方向发展。有的学者将之称为黄老道,认为是道教教团的前身。 道教的思想,正渊源于上述三个方面。 西汉成帝时,齐人甘忠可在我国传统宗教和传统哲学的基础上著《天官历包元太平经》十二卷,托言是真人赤精子教他太平之道,在民间秘密流传。东汉末又出现了干吉（或称于吉）的《太平青领书》一百七十卷,张陵的《太平洞极经》一百四十四卷。其实,《太平经》并非一人一时之作,内容很庞杂,言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神以及当时社会情况等,宣扬宗教和封建伦理观念。如宣传说天地的兴衰成坏是循环交替运动的,当天地大坏时,人物也都死灭,那时只有积善者免于难,长为种民。所谓种民,是圣贤长生之类。它又说上清后圣道君诞生的神话,说是上玄虚生之母“梦玄云日月缠其形,六气之电动其神,乃冥感阳道,遂怀胎真人”。因生于李谷,于是后圣道君姓李。 东汉后期,豪强地主兼并土地,宦官、外戚专权,政治腐败,农民生活艰难,大量破产。张角便利用《太平青领书》创立太平道,发动和组织农民,秘密筹划推翻地主阶级的统治。《后汉书·皇甫嵩传》说: 巨鹿张角自称“大贤良师”,奉事黄老道,收养弟子,跪拜首过,符水咒说以为人疗病……十余年间,众徒发展至数十万,连结郡国,自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人无不毕应。形成了一个影响广泛、信徒众多、声势浩大的民间宗教集团。 由于当时朝政极其腐败，广大人民负担极重。选定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（公元一八四年）三月五日张角率太平道徒起义。并提出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号。因起义者均头著黄巾,故称黄巾军和黄巾起义。轰轰烈烈的黄巾起义沉重打击了东汉皇朝,使它腐朽的统治无法再继续下去了。黄巾军在各地杀官吏、烧官府，攻打豪强地主之田庄，声势十分浩大，京城震动，后被镇压。黄巾起义失败后,太平道为统治者所禁止，一部分太平道徒后来归入五斗米道，仍在民间秘密流传。 与太平道同时,张陵（道徒尊称为张道陵）字辅汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。东汉顺帝{126—144年}时，闻蜀地多名山，民风淳厚，易于教化，于是携第子入蜀，居住在鹤鸣山（又名鹄名山）修道。精思炼志数年，著作道书二十四篇。感太上亲降，授以《三天正法》、《正一科术要道法》、《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》，命为天师。于是，张陵以鹤鸣山为中心设二十四治（即教区中心），传太上正一盟威之道，利用老子的《道德经》和《太平经》在巴蜀创立了道教。因入其道者须交五斗米,故称五斗米道。张陵撰《老子想尔注》对《老子》进行了神学的改造,把老子的哲学慨念“道”改造为神,把养生术改造为神仙方术。五斗米道和太平道同源,教规教义大都相同,奉老子为教祖,尊称为太上老君，以《道德经》五千文为主要经典。因道徒尊称张陵为天师,故“五斗米道”也称“天师道”。 张陵初创的五斗米道，其主要宗教活动是：（一）诵习《道德经》；（二）有罪首过；（三）符水治病；（四）用章表与鬼神为誓约。 由于太平道与五斗米道和农民起义或农民政权联系在一起,部分教义反映了农民的思想和利益,并且其教理、教义、仪式、组织等各方面还不系统、严密,所以称为早期道教。早期道派五斗米道和太平道的出现,标志着道教的正式形成。 第二节 发 展 与 演 变 黄巾起义的失败不仅使广大农民遭到残酷镇压,也使道教的发展受到挫折。道教由于受到黄巾起义的牵累而遭到禁锢。张陵之孙张鲁以五斗米道雄踞汉中将近三十年,后率众归顺曹操。五斗米道虽不像太平道那样被公开禁止,但也受到限制。如曹操将道士聚集到一起,名为延致人才,实际把他们监视起来。这时,道教陷入低潮。但由于魏晋南北朝几百年间的国家分裂,社会动荡不安,道教仍然得到继续流传并缓慢发展。两晋时期,五斗米道一方面在农民中从事秘密活动,一方面在士大夫中传播。这一时期,是门阀士族统治时期。门阀士族在政治上非常腐朽,精神上十分空虚,许多人大讲玄学,追求长生。为了维护门阀士族的统治,一些上层道士从理论上改革民间的早期道教,剔除其中反映农民利益和愿望的内容,将早期道教改造成了贵族道教。道教一旦同统治阶级结合起来,便在教理、教义、仪式、组织等方面都达到了系统化的程度。 创立贵族道教的代表人物是葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人。 东晋葛洪,字稚川，号抱朴子,（公元284--364），丹阳句容{今属江苏}人，是著名的道士和道教理论家、医学家、炼丹术家。葛洪是葛仙公（玄）的后裔,是郑隐的弟子,注重个人修炼,是典型的神仙家。他著有《抱朴子》内篇二十篇,外篇五十篇。主要论述神仙方药,鬼怪变化,养生延年,攘邪却祸等。如第十七卷《登涉》篇专门讲登仙的各种方术。其中一个故事说: 林虑山下有一亭,其中有鬼,每有宿者,或死或病,常夜有数十人,衣色或黄或白或黑,或男或女。后郄伯夷者过之宿,明灯烛而坐诵经,夜半有十余人来,与伯夷对坐,自共樗蒲博戏,伯夷密以镜照之,乃是群犬也。伯夷乃执烛起,佯误以烛烬燕其衣,乃作憔毛气。伯夷怀小刀,因捉一人而剌之,初作人叫,死而成犬,余犬悉走,于是遂绝,乃镜之力也。 这种以明镜辟邪捉鬼的方法,便是一种古老的方术。葛洪系统总结和阐述了战国以来神仙方术的理论,丰富了道教的思想内容,对后来道教形成金丹（内鼎）一派有较大的影响。他竭力攻击原始道教,并将道教的神仙方术与儒家的纲常名教结合起来,为官方道教奠定了理论基础。 南北朝北魏时期（420—589）,嵩山道士寇谦之在魏太武帝支持下,对五斗米道进行了改造。他“除去三张伪法,租米钱税,及男女合气之术”,改为“专以礼拜求度为首,而加之服食闭炼。”制订乐章诵诫新法。诵习道经，亦改“直诵”为“乐诵”，即诵经时用音乐伴奏。始光元年（公元四二四年）,在宰相崔浩帮助下,于魏都平城（今山西大同）建天师道场,称新天师道,后人称为北天师道。在统治阶级支持扶植下,道教获得了新的发展，其传播广泛，并一度成为北朝的国教。 宋明帝时（465—472年）,道士陆修静奉命广集道经,加以甄别整理,鉴定其中经诫、方药、符图等一千二百二十八卷,分为“三洞”即洞真、洞玄、洞神。奠定了道藏的初步基础。所撰《三洞经书目录》,为最早的一部道藏书目。又编撰斋戒、仪范的著作多达100余卷,基本上完成了道教的科仪。主要依据封建的宗法思想和制度而建立,“意在王者遵奉”,迎合门阀士族阶级的需要。陆修静以“斋直为求道之本”，倡说“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮妄两舌，故课以诵经；心有贪欲真恚之念，故使之以神思。用此三法，洗心净行”。实质上是以伦理道德为准则，约制人心。陆修静还融合上清、灵宝、三皇诸派,建立了南天师道。 南朝齐梁时（456—536年）,道士陶弘景，字通明，自号华阳隐君，丹阳秣陵（今江苏南京市）人。于阴阳、五行、星算、山川、医术、本草等无不通晓。很得最高统治者赏识,梁武帝每遇朝廷大事,都向他请教,时人称为“山中宰相”。他著《真灵位业图》, 建立了较为系统、完善的神仙信仰体系。他还著《真诰》等书,主张儒释道三教合流。由于他自中年隐居修道于茅山，着手弘扬上清经法。使茅山成为上清派的传道基地，于是便形成了茅山宗。 经过改造的贵族道教得到了统治阶级的欣赏,统治阶级把道教、佛教和儒家思想都看成是教化人民思想的得心应手的思想工具。从隋唐起到北宋,道教便进入了它的鼎盛时期。 隋代在尊儒的同时,保护佛、道二教。隋文帝尊道士焦子顺为天师,随炀帝拜茅山道士王远知为师。 唐代皇帝,因为道教崇奉的老子姓李,唐皇室也姓李,所以便尊老子为始祖,自称为老子后裔,修建崇圣观供奉太上老君,特别崇奉道教。唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”,玄宗下令两京及诸州各建玄元皇帝庙一所,每年依道法斋醮。又画玄元皇帝的像,而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。还下令“道士、女冠隶宗正寺”,即把道士道姑都作为皇室宗族看待。并设立崇玄学,以《老子》为《道德真经》、《庄子》为《南华真经》、《文子》为《通玄真经》、《列子》为《冲虚真经》,并以此开科取士。唐武宗时信任道士赵归真、邓元起,在唐朝统治者的大力支持下,道教获得了空前的大发展。道教受社会各方面的影响,如朝廷之崇尊道教,老庄思想之被抬高,促使教理教义及斋醮仪式方面均有较大的发展。主要表现为从道教的角度阐发老庄思想,使道教向义理化发展前进了一步,其次是钟吕金丹道的崛起和唐末五代杜光庭之完成道教斋醮仪式。出现了《阴符经注疏》、《玄纲论》、《坐忘论》、《入药镜》等重要道书及第一部道藏——《开元道藏》。 唐代最著名的道士是司马承祯(公元647---735)，他曾师事嵩山道士潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之术。武后.睿宗.玄宗迭次召见他,武后降手敕以赞美,睿宗曾问以阴阳术数之事;玄宗曾亲受法录,请他居王屋山阳台观,又命他以三体写《老子道德经》。他注重老子无为之道，主张“游心于澹，合气于漠，顺物自然”，“天不言而信，无为而成”；在道教修持方面，主张“收心”，“守静”，对以后道教形成主静说，修持以习静为主，有较大影响。 五代时期（907--960）的53年中,易五姓十三君,其中仍有不少地方王朝崇奉道教。他们尊宠道徒,兴建宫观,收集散失的道书,命道士宣讲道经等,这对道教的维系和发展起了一定的推动作用。这一时期著名的道士有李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等,他们致力于道教的理论、方术方面的研究和建设,使低潮中的五代道教仍向前迈进。 北宋统治者也想仿效唐朝,高攀一位神仙为祖。于是另外虚构了一个宋皇室祖赵玄朗,尊为圣祖上灵九天司命保生天尊大帝。又给他配了一位夫人,尊为元天大皇后。并编造说这二人是道教的尊神,以此把崇奉道教和巩固自己的统治联系起来。宋真宗在崇信道教的大臣王钦若、丁谓等协助下,大搞迎降天书的宗教活动。伪造的缄封天书的黄帛上写着:“赵受命,兴于宋,付于恒。居其器,守于正。世七百,九九定。”意思是说赵氏皇朝永远不倒。为了崇信道教,宋真宗令各地普建道观,各道观均由朝廷赐田十顷、五顷不等,并且免交粮税。宋徽宗更过之,道观赐田数千顷,并定道阶,置道官,发俸禄。他自称教主道君皇帝。道教与最高统治者的结合,达到了无以复加的地步。北宋时期内丹学术已广泛传播开来。宋初的陈抟和神宗时的张伯端等著名道士,远承魏伯阳《周易参同契》的“修丹与天地造化同途”的修炼理论,近继刘古知、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓的内丹修炼术,进一步“推天道以明人事”,阐发和推进道教的炼养理论和内丹道。 陈抟一生致力于养生之道，他对道教炼养理论与方法的发展，主要表现在他创作的一系列图式中，在道教中影响最大，便是他曾刻于华山石壁的《无极图》。五代（公元907—960年）以后，哲学思想界出现了以图解析《易》理的图学，其首创者便是陈抟。《无极图》有“顺”、“逆”两种解释，“顺”即“顺以生人”，指宇宙万物之源起，即宇宙生成论。陈抟以“无极”为宇宙本原，宇宙万物之生成，历经了五个过程，模式的从上到下：（一）无极而太极；（二）阴静而阳动；（三）五气顺布；（四）顺以生人；（五）化生万物。“逆”即“逆以成丹”，讲的是炼养内丹的方法，陈抟分之为五个阶段，从下向上：（一）得窍；（二）炼己；（三）和合；（四）得药；（五）脱胎还虚。其要旨在于掌握火水；作到“心肾相交，水火既济”。所谓“逆”，—是指逆反自然过程，从下向上；二是指火性本炎上，水性本润下；但现在要将火使之向下，逆其火性，使火不燥烈，温养和燠于肾阴，将水使之向上，逆其水性，使水不卑温，上升而滋养心阳。这样“滋养之至接续而不已，温养之至坚固而不败”，便算是得法了。 陈抟的宇宙生成论及炼养理论，渊源于四个方面：（一）从《易》理中吸取宇宙生成论；（二）吸取老子“复归于无极”及“归根曰静，静曰复命”的思想；（三）继承了魏伯阳《参同契》模拟自然的丹道理论；（四）继承了钟吕金丹道的内丹炼养方术。 张伯端生于雍熙四年（公元987年），住世九十五岁。幼年涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。张伯端的代表作是《悟真篇》，是道教炼养内丹的主要著作，与号称“丹经王”的《参同契》齐名。此书采用诗、词、曲等体载。正文诗词九十三首，七言四韵十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首以象太—之奇；续添《西江月》十二首，以周岁律。卷末附录有歌颂诗曲杂言三十二首。正文系张伯端“真人”所传“金液还丹火候之诀”阐发内丹丹法，讲的是“养命固形之术”，即丹法起手功夫----“命功”。也就是说，以人身的精、气、神（称“上药三品，或三宝”），经筑基、炼精化气、炼气化神而结“金丹”。张伯端以为“命功”有成就，若不能进而修“性功”，则不能“回超三界”，归于空寂之本源。总之“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗”。什么是修“性”修“命”呢？一般谓“性”即理性，修性即修心，亦指炼灵性为“性”；所谓“命”即生机，修命即求术，亦指炼精气为“命”。张伯端的丹道理论及方法，虽说是来源于钟离权、吕洞宾、陈抟、刘海蟾，但他的《悟真篇》却另具特色，也可以说是丹道理论及方法的发展。 宋元间，在江西西山玉隆万寿宫，有净明忠孝道（简称净明道）的兴起。净明道虽仍以神仙信仰为核心，但与天师道、茅山道、楼观道却有所不同。它虽然也注重符、禁咒驱邪御瘟等道术，也从事服炼斋醮、修仙度人，但只不过作为修道的次要之术；其教义中最主要、最突出的内容，则是强调修道须忠君孝亲。 净明道渊源于东晋的许逊，据《许真君仙传》说，许逊生于东吴赤乌二年（公元239年），南昌人，字敬之。早年栖托西山金氏之宅修道，晋武帝太康元年（公元280年）举孝廉，任旌阳县令。故又名许旌阳。预感晋室将乱，辞官东归，返西山修道，并济世度人。晋孝武帝宁康二年（公元374年）“合宅飞升”。真君云：净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。净明道“贵在忠孝立本，方寸净明，四美（孝悌忠信）俱备。神渐通灵，不用修炼，自然成道”。 在金元之际,北方先后出现了太一道、真大道、全真道等新道派。 太一道为卫州（今河南汲县）萧抱珍（？…1166）于金初创立。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世，颇与天师道教义接近。该派重符录斋醮,规定道士必须出家,七传以后逐渐与正一道相融合。 真大道亦创建于金初,创始人为沧州乐陵人刘德仁（1120～1180）。该派以《道德经》为教旨,不尚炼丹飞仙之事,而颇重默祷召劾为人治病,主张“避俗出家，绝去嗜欲，屏弃酒肉，勤力耕作，自给衣食，耐艰难辛苦，补俭慈悯，志在利物，戒行严洁”。要求教徒“守本分，不务化缘，日用衣食，自力耕桑赡足之”。其教义除了以“苦节危行”为要之外，对于道教只主张“守气养神”。炼养工夫只是“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”。元以后,逐渐衰落并消失,或已合并于全真道。 全真道,是金代兴起的北方三大新道派中最大的和最重要的派别,创建于金大定（1161～1189）年间,创立者为王重阳。该派主张三教合一,以《道德经》、《孝经》、《心经》教其信徒。在修行方法上注重内丹修炼,不尚符录与黄白之术,规定道士必须出家住宫观,不娶妻子,持斋茹素,并制定了严格的清规戒律。 全真道的创始人王重阳传有七徒,是为“全真七子”,他们都对北方全真道的传播和发展作出过重大贡献。其中以丘处机最为突出。丘处机（1148～1227年）,字通密,号长春子,山东登州栖霞人。19岁出家入道,次年于山东宁海全真堂拜王重阳为师。当丘处机嗣教时,正值金元之际。金兴定三年（1219）,宋宁宗遣使召请,不应。元太祖闻其名,自乃蛮（今蒙古境内）遣臣持诏召请,丘处机以73岁高龄率十八位弟子,从莱卅出发,跋涉万里,历尽艰辛,历时两年多到达西域大雪山与成吉思汗相会。“太祖时方西征,日事攻战,处机每言,欲一天下者,必在乎不嗜杀人;及问为治国之方,则对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要”。太祖深契其言,礼遇甚隆,尊为神仙,命他掌管天下出家人,并敕免全真道士的赋税。这就为全真道的鼎盛奠定了基础。丘处机于1224年返大都（今北京）,住太极宫（今北京白云观）,此处即成为全真道的活动中心。丘处机在此演教,立龙门之宗。在他的努力下,全真道的宫观数量和道教徒人数都迅速扩充,全真道进入鼎盛时期。 明代，道教最有名的道士是张三丰,其人生卒年代不详,曾在湖北武当山修道,后离武当山隐居。太祖、成祖均曾遣使寻觅,不遇,乃营修武当宫观。明英宗天顺三年（1459）,张三丰被封为“通微显化真人”。 清朝，道教最著名的道士为全真龙门派第七代律师王常月（？～1680年）,号昆阳子，山西潞安府长治县人。生于明季之乱世,慨然出家,师事全真龙门六祖赵复阳。清顺治十三年（1656）奉旨在北京白云观主讲道法,前后受赐紫衣三次。并在江浙和湖北武当山传“初真”、“中极”、“天仙”大戒,即“三堂大戒”。（经过王常月律师所制定的“三堂大戒”一直沿用至今）。他倡导修道以持戒为首要功行，撰有讲稿《心法正言》，后由唐清善演而为《龙门心法》。这是一部清代以后道教影响最深的道书，使全真教风大振。王常月律师曾使全真龙门派一度兴盛起来,因而被誉为“中兴之祖”。 1949年中华人民共和国成立,中国进入了社会主义建设时期,道教也发生了巨大变化。人民政府实行宗教信仰自由政策,道教徒的信仰得到尊重和保护。宫观中旧有的封建性规制被废除,成立了民主管理机构,道士们也成了自食其力的劳动者。1957年,经过一年的等备,中国道教协会在北京白云观正式成立,岳崇岱为第一任会长。1961年中国道教协会在北京召开了第二届全国代表会,选举陈撄宁为会长。 “文革”中,道教同全国各行各业一样受到极左路线的严重冲击,宫观被封闭,道教活动被停止,中国道教协会也被迫停止了工作。 十一届三中全会以后,宗教信仰自由政策得到重新落实,中国道教协会也恢复了工作。1980年、1986年、1992年、1998年,先后召开了三届、四届、五届、六届全国代表会议。全国各地的主要道教宫观也陆续修复开放,1982年经国务院批准有21座为全国重点宫观。1990年，中国道教学院成立，为培养道教接班人。1989年，中断数十年的全真派传戒活动恢复了，第一次传戒活动在北京白云观举行。1995年，第二次传戒在四川青城山举行，2002年，第三次传戒活动在千山五龙宫举行。1995年，中断多年的正一派授录活动在江西龙虎山举行。 第三节 基 本 信 仰 道教最基本的信仰是“道”,故称道教。道教尊奉《老子》一书为《道德真经》，并作为主要经典。信仰老子所阐述的“道”,一切教理教义都是由此而衍化产生。道教是敬神事鬼、重生贵术的宗教,追求的是长生成仙。道教经书中对于“道”的解释很多,或指理念,或指神灵,或指仙术,归根结底,指的是“灵而有性”的“神异之物”就是神灵。道教很重要的特点之一是重生,认为“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能离,得“道”即得“长生”,指的就是得到神佑、仙方、便可以致“长生”，乃至成仙。 道教最根本的信仰是“道”认为,道是“虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元”,“万象以之生,五行以之成”,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。《道德经》中说;“道生一,一生二,二生三,三生万物”,道是宇宙的本原,最初的、也是永恒的万能的造物主。道生气,气生万物。气有许多种,某些气产生神仙世界。道教认为,在万物中,除了人居住的世界外,还有神仙居住的所谓十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。还说天外有天,共三十六天。最高一层是大罗天,大罗天之下是三清天,也叫三清境。即清微天----玉清境,禹余天----上清境,大赤天----太清境。三清境之下还有三十二天,各有名称。每一洞天福地和天外天,都有专门的天神统辖。崇奉道就意味着坚信这一奇妙纷繁的神仙世界的存在,并对之膜拜。道教认为神仙是宇宙万物的主宰。道教是多神教,神团系统很庞大天神、地祗、人鬼都包括在内。“道”无所不在,即神无所不在,连人体的眼、耳、鼻、舌、齿、发、五脏……都有神。 道不仅化生万物,形成洞天福地,而且有意识,有意志,大智大能,变化无穷,降圣显灵。道化为三种气,再化成三位至高无上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,分别居于三清境中。所以三位天尊也合起来简称三清。也有说三位天尊都是一种气化成的,都是太上老君的化身。这就是道教常说的“一气化三清”的含义。三清即是道的化身。除了三清之外,道教信奉的神还有许许多多,拥有庞大的神团系统。如四御、玉皇大帝、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、王母娘娘、吕洞宾、汉中离、何仙姑、等八仙。丘处机、谭处端、孙不二等七真。真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、丽山老母、关圣帝君、孙思邈、（药王）火神、城隍、土地、灶君、门神等等。 三清中的道德天尊,即太上老君。老子姓李名耳,是战国时一位思想家和哲学家,道教奉老子为教祖。道教的典籍宣称: 老君生于无始,起于无因,为万道之先,元气之祖也。无光无象,无音无声,无声无绪,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真。弥纶无外,故称大道。大道之身即老君也……老君乃天地之根本,万物莫不由之而生成。 可见老君就是道的化身。道教又说,老君有一千二百号,一百八十名。自伏羲氏起,他不断变化姓名降生人间,或为国师,或为国主,或为宾友,或为人臣,以各种方式降授道经,度化道徒,辅佐天子,教化万民,上古以来的一切万民和德政都是老君的业迹。殷代,老君再次降生,即老子。其母玄妙玉女感孕而怀胎八十一年,老子生下来就是白发老翁,故称老子。 信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死,可以成仙。道教认为“道”具有永恒的生命,获得它,保持它便可长生,这也叫作“德”德即得,即得道。所以道教规定信徒要“修道养德”。相信“修道”可以使人返本还原,与“道”同一体性,可以成为神仙,永远摆脱尘世的疾苦烦扰,长生久视,生活安乐。道教认为人的寿命并不完全由“天”决定,有“我命在我不由天”的说法,道教重生,与佛教贵死正相反。道教追求安乐和长生,相信人通过求神护佑或修炼可以得道,不仅可以享受人间的幸福,而且可以返本还元,与道同体,肉体永生,白日升天,长存仙界。所以道教徒把死称为羽化,将道士又称羽客。羽就是能飞升的意思。按道教的说法,成仙也有不同的品级,如飞升、尸解等。所谓尸解,是说虽然留下了尸体,但人却已经成仙,悄然离去。 道教追求长生成仙的方术很多。其中,符录派的方法主要是通过服符、念咒、敬神、诵经、祈禳、斋醮等驱鬼去病,求神保佑。而外丹派则认为可以通过服食外丹以求长生。所谓外丹,是以珠砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄等药物作原料,放在炉火中烧炼而成。内丹派则企望通过炼内丹以求长生。所谓内丹,不以殊砂、雄黄等药物和泥炉铁鼎等工具,而以自己身体内部的精、气、神为药物,运用神去烧炼,以自己身体为鼎炉,使精气神凝结为丹。道教还主张通过吐纳、导引、服气、胎息等方法修炼,实际上是我国古代的气功,能有益与健康之道。 第四节 经典和宫观 唐代道教被奉为皇族宗教,道教经藏在这时正式结集。唐高宗时,道士尹文操编纂《玉纬经目》7300卷。道教经典浩繁,包罗广泛。《道藏》内不仅包括有道教的经戒、科仪、符图、炼养等类的经书,也包括有道家哲学及有关的儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂等诸家书籍。《汉书·艺文志》著录有道家及神仙家之书。《抱朴子·遐览》记载的道教经典图符共有一千二百余卷,可见晋时道经已经不少。唐玄宗曾令诸观高道和京都学士收集古今道书,辑成《三洞琼纲》,共三千七百四十四卷（一说五千七百卷,一说七千三百卷）,又有《玉纬别目》记传疏论部分,据载有2000卷左右。《三洞琼纲》和《玉纬别目》,合称《开元道藏》为历史上正式集成第一部《道藏》。宋真宗时张君房编《大宋天宫宝藏》,共计4565卷。张君房又撮其精要编为《云笈七签》,后小称为“小道藏”。宋徽宗时编《崇宁重校道藏》、《政和万寿道藏》5481卷。金章宗时孙明道编《大金玄都宝藏》,元太宗后乃马真氏称制时宋德方、秦志安编《玄都宝藏》7800卷。历经兵火和元统治者焚经之祸,上述《道藏》现在已不存了。今天还存有的是明代的《道藏》。明英宗时由邵以正督校刊正《正统道藏》,共五千三百零五卷,分装四百八十函;明神宗时由张国祥辑印《万历续道藏》,共一百八十0卷,分装三十二函。正续一共五千四百八十五卷。从《大宋天宫宝藏》始,《道藏》以《千字文》为函序,以三洞四辅分类编排。《正统道藏》从天字排到英字,《万历续道藏》从杜字排到缨字。三洞即洞真部、洞玄部和洞神部,四辅即太玄部、太平部、太清部和正一部。据道教解释,洞就是通,通玄达妙,通凡入圣。三大部的玄义上下相通,所以合称三洞。真字的含义是不杂,其意是说洞真部的经典都是灵秘真经,不掺杂品。玄字的含义是不滞,其意是说洞玄部的经典可以生天立地,功用不滞。神字的含义是不测,其意是说洞神部的经典可以召制鬼神,其功不测。辅是辅助的意思,具体讲就是补充、解释。太玄辅洞真,太平辅洞玄,太清辅洞神,正一通贯总成,合称四辅。三洞每一部又按内容分为十二类,即本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、象术类、记传类、赞颂类、表奏类。公元一九二三年至一九二六年,上海涵芬楼以北京白云观藏《正统道藏》和《万历续道藏》为底本进行影印,将原梵夹本改为线装本,每部装订为一千一百二十册,这就是我们现在所常见的《道藏》。 《道藏提要·序》道经之中,包含中国古代政治、历史、科技、宗教、经济、文化、军事等方面的大量文献资料,其中哲学、伦理、医药、内丹、外丹、养生、易学、善学、美学、天文、地理、膳食、音乐、数术、方术、美容、建筑、美术、历算、冶炼、生物、服饰、民俗、旅游、处世、神话、仙话等等内容,对于古老中华民族的政治生活、社会生活、家庭生活、个人生活和宗教信仰等,产生了广泛而深入的影响。 除《道藏》外,后世还有一些小型道教丛书产生。而《道藏》及其它道教丛书没有收入的道书也还不少。道教经书虽多,但一般道士只念诵《玉皇经》、《清静经》、《三官经》、《北斗经》等,文化高的道士则奉习《道德经》、《南华经》、《黄庭经》以及《悟真篇》、《坐忘论》、《参同契》等。 道教的庙宇有很多名称,或称作“宫”或“道院”、“道观”。如太清宫、白云观、中岳庙、抱朴道院等等,是供奉神灵及道士修真养性的场所。宫观是道教庙宇的通称。而一般小的庙宇则称为庵堂、洞等。 本来帝王居处叫宫,城堞可供眺望之处叫观。封建时代,统治者尊崇天神,所以祀神之所也叫宫,候迎天神之所也叫观。 早期道教有靖治和静室,南北朝时有仙馆,这都是道教的宗教活动场所。北周武帝时改“馆”为“观”;唐代尊奉老子为宗祖,并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝画像陪祀老子,因而“观”也称“宫”。以后道教祀庙遂称宫、观。如北京白云观、东岳庙、火神庙、沈阳太清宫、千山无量观、山西永乐宫、河北甄泽观、十方院、关帝庙、河南鹿邑太清宫、湖南玄都观、江西龙虎山上清宫、江苏茅山元符万宁宫、九霄万福宫、上海白云观、广东冲虚古观、广州三元宫、纯阳观、成都青羊宫、青城山古常道观、建福宫、上清宫、玉清宫、圆明宫、湖北武当山紫霄宫、太和宫、武汉长春观、西安八仙宫、华山镇岳宫、户县重阳万寿宫、兰卅白云观、苏卅玄妙观、崂山太清宫等。其建筑大都为宫殿式。全真道观的规模,主要部分为三清、玉皇、吕祖、灵官等殿和山门。三清殿中的主神自然是三清。一般是三尊塑像并排而坐。元始天尊手拿圆珠,象征天地未形,万物未生,清浊未判,阴阳未分,混沌之时的“无极”状态,故以阳生阴消,昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。灵宝天尊抱太极图,象征混沌始辨,清浊剖判,阴阳初分的“太极”状态,故以阴生阳消,昼长夜短的夏至日为灵宝天尊的圣诞,此时轻清之气上升为天,重浊之气下沉为地,从而才有天地,但还没有人。道德天尊,即太上老君手摇太极神扇,俯视着世间的万事万物。其圣诞为农历二月十五日。玉皇殿的主神自然是玉皇大帝,每年农历腊月二十五日,玉皇大帝都要亲自下降巡视天下,考察众生道俗的善恶,赏善罚恶。正月初九日为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,此日要举行盛大的祝寿道场,诵经礼忏,祝愿国泰民安,风调雨顺。灵官殿供王灵官为道教奉祀的护法神,其形象是赤面、三目、披甲执鞭,为镇守山门之神。 道教宫观的组织与管理体制，一般可分为两种：一为子孙庙，一为十方丛林。子孙庙，庙产私有，师徒代代相传，徒弟既是继承师父的法嗣，同时也是庙产的继承人，可以收徒弟，但不可传戒。十方丛林，可以传戒，但不可收徒弟，庙产属道教徒所公有，凡是道教徒皆有挂单居留的权利，但要通过考核，方可挂单。十方丛林管理体制，是实行民主管理。其管理事务者称为“执事”,主要主持者为方丈、监院、都管,皆由道众选举产生。在监院之下设有客堂、寮房、库房、帐房、经堂、大厨房、堂主、号房等八大执事。其组织严密，分工明确，相互监督，各有所职，各作其事。 第五节 戒律和礼仪 道教戒律的种类很多,少者五戒,繁者一千二百戒,普通的约有三百条大戒,分为上品戒、中品戒、下品戒。道教传授戒法,是从金元时代在天长观（北京白云观）开始的。 道教的五戒,即不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。道教认为，五戒乃持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虑者，延年益寿，天神护佑，永脱苦难，生生世世，不失人身。 八戒在五戒之外又加三戒,即不得杂卧高广大床,不得香油华饰,不得耽著歌舞。 十戒是：一不得违戾父母师长反逆不孝；二不得杀生屠害割截物命；三不得叛逆君王谋害家国；四不得淫乱骨肉姑姨姊妹及他妇女；五不得毁谤道法轻泄经文；六不得污漫静坛单衣裸露；七不得欺凌孤贫夺人财物；八不得裸露三光厌弃老病；九不得耽酒任性两舌恶口；十不得凶豪自任自作威利。 女真九戒是：一曰孝敬柔和慎言不妒；二曰贞洁持身离诸秽行；三曰惜诸物命慈悯不杀；四曰礼诵勤慎断绝荤酒；五曰衣具质素不事华饰；六曰调适性情不生烦恼；七曰不得数赴斋会；八曰不得虐使奴仆；九曰不得窃取人物。其它戒律还有很多。 戒是道教约束道士言行,防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”的规戒。戒是戒条,主要以防范为目的。道教制定戒律是告诫道人清心修道,虔诚炼养,使道人精、气、神能众妙归一,且能更好地继承道教的优良传统和精进自我修行。要求十恶不生,无思无为,一念修道,去掉凡心,以戒为师。另外,各道观还订立了各自的清规。道经中还有大量宗教活动和日常行为中的禁忌条文。戒律、斋戒、清规、禁忌等都是为了加强对一般道士和信徒的约束,进一步坚定他们的宗教信仰。 道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是,戒律是用条文明确下来,违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范,违者则视为品行不端。对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化,使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人,约束道士清心修道,超越凡尘。 宫观礼仪 全真道士必须住庙,正一派要求宫观内保持良好道仪风范,不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等,对年老道长一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅、整齐,不得裸身而卧,不得在卧室内荤酒。 道众宿舍不得把俗人随便带入,更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住,相互之间应保持距离,清心寡欲,不得邪念。 早上开静后,需立即起身洗漱,到各殿朝拜祖师,上早课,诵经聆听,持心修练。晚上止静后,不得喧哗,安静打坐养心。 敬香 敬神一般都要烧香，敬香是“以香达信”，即人的诚心诚意，通过香烟达于神前，所谓“一炷真香通信去，上圣高真降福来”。香不在烧得多少，而主要在你的诚心，心诚，一炷香就足够了。殿主烧香，三炷香要插平，插直，间隔不过一寸宽。 叩拜 叩拜是民族传统礼仪。道士叩拜，要足站八字，双膝与手同时着地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，头与脊背同时向下伏，形似青蛙卧状，且忌臀高于背。道士磕头是对太上八十一化的形象表示，盖足站八字，手按十字，头为一也。 拱手礼：两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，是见面礼。 作揖礼：一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上，是向长者行此礼，再一面恭敬地平声念道“无量天尊”，这便是道教常念的圣号。“无量天尊”,道教指所有的道法无边的道教诸神和真仙。用口头念诵圣号，表示祈祷或感谢神仙等意思。其圣号的全称是“福生无量天尊”。据道经载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，以祈得到感应，消灾解厄，平安吉祥。 早晚功课 早晚功课是� |