| 全 真 道 |
|
前 言 道教是我国固有的传统宗教。它是在先秦鬼神崇拜、神仙信仰及两汉黄老道的基础上形成的。东汉顺帝时（126-144），由张道陵创立于四川鹤鸣山（一作鹄鸣山，在今四川大邑境内）。因要求入道者出信米五斗，故时称“五斗米道”。因道教徒尊张道陵为天师，故又名“天师道”。 道教奉老子为教主，尊称太上老君，信仰太上老君之“道”。认为“道”无所不包，无所不在，无时不存，是一切的开始，天地万物都是由它化生和主宰的。道教的教理教义便是由“道”演绎而来。道教中人相信经过一定的修炼，人可以返本还源，与“道”同一体性，达到长生成仙的境界。 道教在我国已有1800多年的历史。它在其发展过程中，曾出现过多种道派，如：东汉末年的太平道；三国时的楼观道；东晋时的上清派和灵宝派；南北朝时的南天师道、北天师道及茅山宗；唐代的钟吕金丹道、龙虎宗；宋代的净明道，等等。 至元代，南北天师道与上清、灵宝、净明等各宗派逐渐合流归并于正一道中。金、元之际，在黄河流域又出现了一些新道派，其中全真道的兴起，影响最大。此后，道教正式形成两大道派：一为正一道（又称正一派），一为全真道（又称全真派）。这两大道派，经元、明、清各代，流传至今…… 正一道：不出家，多从事符箓斋醮，祈福禳灾；全真道：主张“全神炼气，出家修真”，建立了传戒和丛林制度。 全真道：创建于金大定七年（公元1167）,创立者为王重阳祖师。重阳祖师于该年在山东宁海立全真庵，“全真”之名由此开始。不久又在山东宁海、登州、莱州等三州建立起“五会”，标志着全真道教团的形成。王重阳祖师主张儒、释、道三教合一,以《道德经》、《孝经》、《心经》教其信徒。在修行方法上注重内丹修炼,不尚符箓与黄白之术,规定道士必须出家住宫观,不娶妻子,持斋茹素,并制定了严格的清规戒律。 在王重阳祖师创全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（公元1075），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳真人）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派。 由于王重阳祖师之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳帝君王玄甫、钟离权、吕岩为祖师；又因王重阳派兴起于北方，张伯端派兴起于南方，故王重阳祖师全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。其南宗者，谓自东华少阳帝君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操（海蟾），操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠（泥丸），楠授白玉蟾。其北宗者，谓吕岩授金王重阳，重阳授七位弟子（即北七真）。 以王重阳祖师、丘处机真人为代表，上承五代宋初的陈抟、张伯端的内丹学，发展出新的道教理论，破斥肉体长生与飞升，转而追求真性的保全、精神的解脱，其特点是“真性不乱”、“阳神成仙”。 一、全真道北五祖： （少阳帝君图像1） 少阳帝君，为北五祖第一祖。姓王讳诚，字玄甫，号少阳，又号东华子。系天仙东王公所降生，乃亦称为东华帝君，生於战国时。据《金莲正宗记》云：东华帝君生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，乃引之入道，授以青符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法授之。东华得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。得太上之道后遂隐居於昆嵛山烟霞洞，结草庵以自居，额曰东华观。后显灵于终南山凝阳洞，以道授正阳子钟离云房，嗣弘法教。 元世祖至元六年（1269年）正月诏封其为“东华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”。 （正阳祖师图像2） 正阳祖师，也称正阳帝君，姓钟离名权，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人，号和谷子，一号正阳子，又号云房。面容慈善，身材魁梧，美髯过腹，目含神光，身长八尺七寸。历仕汉、魏、晋为将军，后因兵失利逃于乱山，退隐终南山，得遇东华帝君授道真诀，复隐晋州羊角山，与世隔绝，束发为双髻，於正阳洞修炼登仙。认为修道应以先天一炁为本，“一炁循环无阻碍，散在万物与人身”。只有金木合交，铅汞交结，龙虎合欢，子母相会，神炁归根，合于混沌未分真，则金就丹成。这样就能产生仙胎，炼成纯阳之体。强调内丹炼养，创内丹药物、采取、火侯之理论。崛起内丹道之先声，故被全真教尊为北派第二祖。著有《破迷证道歌》、《灵宝毕法》于世。 元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”，元武宗加封为“正阳开悟传道垂教帝君”。 （纯阳祖师图三） 纯阳祖师，也称孚佑帝君。姓吕讳岩，号纯阳子，自称回道人。唐德宗贞元丙子（796年）四月十四日巳时生，众见一白鹤，自天而降，飞入母之房中，随即吕祖降生。山西蒲坂县（今山西济县）永乐镇招贤里人。《金莲正宗仙源像传》说：咸通三年（862）六十四岁进士及第。后游长安酒肆（今西安东关八仙宫门前），遇钟离权，经过“十试”，始知“黄梁梦觉忘世上之功名”，乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”。其潜心修炼，后隐庐山修成仙道。百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，时隐时现，变幻莫测，世以为神仙。 道教内丹炼养思想，经钟、吕后日臻完善，其理论以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内丹修炼，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，在社会上影响尤为显著，对北宋道教教理的发展，有一定影响。 北宋宣和元年（1161年）诏封为“妙通真人”。元世祖至元六年（1269年），封为“纯阳演正警化真君”。至大三年（1310年）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 钟离权十试吕洞宾 据《吕祖志》记载： 钟离权为了观察吕洞宾是否有修道的素质以及毅力和勇气，准备对吕洞宾进行了—系列的考察和考验。他一共进行了十次考试和考验，它们分别是： 一试：一天，洞宾出远门从外面回到家中，突然看到全家人都病死了。但洞宾并不显得悲伤，他认为这是人的自然归宿，没有什么好悲痛的。他去买好了棺材，准备将家人安葬，这时死者又都活过来了。见家人活过来，他也无所谓，也没有感到有多高兴。钟离权认为洞宾已心如止水，不为世事干扰。于是第一试通过。 二试：一天，他到市场上去卖东西，与买主谈好了价钱，正在付钱的时候买主又反悔了，说只能给一半价钱，洞宾也不与买主争论，乐呵呵地接受了。而且他最后连一半的钱都不要，把货丢给买主就走了。钟离权认为洞宾已经超越了世间利禄。二试通过。 三试：大年初一洞宾出门，遇一乞丐求施，洞宾马上拿来钱物给他，可乞丐索要没完没了，还出口伤人，并抽出刀子威胁。但洞宾并不发怒，反倒满脸堆笑向他谢罪，并伸出手臂让乞丐砍。乞丐笑着离开了。钟离权认为洞宾已经摆脱了世间的恩怨牵扯。三试通过。 四试：洞宾牧羊山中，遇一饿虎扑羊，洞宾为了救下羊群，用身体挡在路上。老虎见洞宾毫无畏惧地挡在路上，无法捕食羊群，只好扭头跑了。钟离权认为洞宾已经超越了对死亡的恐惧。四试通过。 五试：洞宾—人在山中草舍读书，忽然来了—位漂亮姑娘，年龄有十七八岁，衣着华丽，姿容绝世，光彩照人。她对洞宾说迷路了，想借地方暂歇一下，并在洞宾面前搔首弄姿，调戏百端，还逼着洞宾同床共寝，但洞宾始终坐怀不乱，不为所动。姑娘闹腾了三天，也没有打动洞宾，只好走了。钟离权认为洞宾已经摆脱了女色的诱惑。五试通过。 六试：洞宾—日到郊外去，回来后见家中财物被偷得—干二净，什么都没有留下。他并不气恼，想办法躬耕维持生活。一日他在地中劳动，忽然挖出几十锭金银，洞宾赶紧用土埋上，分文不取。钟离权认为洞宾已经超越了金钱的诱惑。六试通过。 七试：一次洞宾买回—堆铜器，回家一看，全是金器，马上退还给卖主。钟离权认为洞宾诚实无欺。七试通过。 八试：有一个疯狂的道士在市场上卖药，说什么服者立死，来世可以得道。人们听了，哪个敢买。所以十几天都没有人买他的药。洞宾看出道士是有意炫耀，于是就买了他的药。道士对洞宾说：“你快回去准备后事吧。”但洞宾吃了药以后，却一点事也没有。道士见西洋镜被戳穿，只好溜了。钟离权认为洞宾有正义感。八试通过。 九试：一次河水泛滥，洞宾与众人坐在—条小船中，到了河中心时忽然风吹波涌，众人都十分恐惧，惟独洞宾端坐不动，生死置之度外，最后大家都安全到岸。钟离权认为洞宾已经有了坚定的信念和很强的自控能力。九试通过。 十试：—日，洞宾独坐在—间屋子里，忽然来了无数狰狞鬼怪，有的要打他，有的要杀他，洞宾毫无所惧。又有一群夜叉押着—个鲜血淋漓的死囚，哭泣号叫着前来找洞宾索命：“你前世杀了我，现在我要你偿我命。”洞宾说：“杀人偿命，理所当然。”于是叫拿刀和绳索来，欲自尽以偿囚徒之命。突然空中大喝一声，鬼怪全无，一人抚掌大笑而降，原来正是云房先生钟离权，十试全部通过。 钟离权对洞宾的表现极为满意，说：“我今天就传给你黄白之术（即炼丹之法），济世利物，使三千功满，八百行圆，再来度你。”后来正式收洞宾为弟子。 （海蟾祖师图四） 海蟾祖师，五代时道士。姓刘，名操，字昭远，又字宗成，号“海蟾子”。燕山（今北京市西南宛平）人。为辽进士，又说名哲，字元（铉或玄）英。事燕主刘守光为丞相。好黄老之学。一日，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之，辞去。海蟾“大悟”，遂弃官隐于华山，终南山。相传得道仙去。 元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。 （重阳祖师图五） 二、全真道创于金代，创始人为王喆（重阳） 重阳祖师，（1112—1170），姓王，原名中孚，字允卿，后改名德威，字世雄，入道后改名喆，号重阳子。陕西咸阳大魏村人（今咸阳市秦都区双照乡）。其家产业丰厚，为咸阳富户。通儒道释三教经典，兼习武略。金天眷年间（1138—1140）金兵入陕，一面大肆屠杀，一面又网罗选拔汉族人才。王重阳希图通过科举之途实现自己的抱负。但文科不中，加之应试武举不中，“慨然入道”，于终南刘蒋村创别业居之，置家事不问。自号“王害风”。1159年（正隆四年），王喆于甘河镇遇仙人吕洞宾度化，被授以口诀。《五篇秘语》并告诫他天机不可泄露，等读熟之后，就让他投到火里烧掉。要求王重阳回避现实，独自去走一条修身养性之路，即内丹炼养。其性命修持的要点是勿为世事所缠绕，专心致志于体内的“铅汞”烧炼。王重阳自此弃妻子，于南时村挖了一个洞穴住在里面，外面立一木牌，名曰“活死人墓。”要通过自己的亲身实践，来让人明白“活中得死”，“死中得活”的道理。他在里面修炼，就要炼尽凡心、假我，脱离尘世。创造与世隔绝，便于静修的特殊环境。最终要修成真性、真我，进入仙境，超凡成仙。他在“活死人墓”的四个角上各种了一株海棠，别人问他是什么意思，他说：“吾将来使四海教风为一家耳”。重阳祖师志向非常远大，不仅要救自己，还要救别人，最终是要救天下人。据传某日自甘河镇返南时村，路上遇到一位道士向他讨酒喝。王重阳将从镇上所沽的一瓢酒给他，被一饮而尽。道人又让他到甘河中以瓢取水并让他自饮，瓢中之水己成佳酿。王重阳询问其姓名，自称刘海蟾。王重阳自作《了了歌》说：“汉正阳兮为的祖，唐纯阳兮做师父，燕国海蟾兮是叔主，终南重阳兮弟子聚”。这首诗词明确了王重阳的传承关系。 当时许多人信奉他，追随他，但遗憾的是没能从中找到一位足以实现其“使四海教风为一家”理想之帮手和高徒，于是决定前往“海上仙山之祖”的胶东昆嵛山收徒立教。金世宗大定七年（1167）七月十八日，经过三个多月的长途跋涉，终于抵达山东宁海（今烟台市牟平区）。 宁海位于山东半岛，自秦汉以来即是神仙方士活跃之地，有“道尊德贵”的传统。王重阳祖师选中此地进行传教布道活动，正是看中了这一地区具有浓厚的道教历史传统。王重阳收马钰为徒，马钰筑庵侍奉，王重阳名之曰“全真庵”。收马钰，孙不二夫妇为徒筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒讲道标志全真道正式创立。认为“识心见性”，即为全真。主张以澄心定意，抱元守一，存神固气为“真功”；济贫拔苦，先人后己，与物无私为“真行”，功、行俱真俱全，故谓“全真”。以道教教义为主，主张释、儒、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道从来是一家，两般形貌理无差”。提倡“全神炼气”，“出家修真”，不炼外丹，并制定了道士出家的制度。 元世祖至元六年（1269年）追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年（1310年）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。 著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》、《金关玉锁诀》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女）等，后世称“北七真”。“北七真”又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。重阳祖师深知骨干人才对于发展新道教的重要性，所以把主要精力放在发现和培养高徒上，严格筛选，决不滥收，锻炼百端，务期成熟。在七子之中，他最看重马、谭、丘、刘四子，而于四子中又最重马钰和丘处机。 金大定九年（公元1169）冬，重阳祖师领马丹阳、丘处机、刘长生、谭处端四人西返。翌年春行至大梁（今河南开封），重阳祖师对四位徒弟说：“我于今日赴本师之约，从此与世相别。我羽化之后，你们四人可抬我棺材回陕西安葬。绳索断处，为我葬身之地。”重阳祖师作颂曰：“地肺重阳子，人呼王害风。作伴云和水，为邻虚与空。来时长日月，去后任西东。一灵真性在，不与众心同”。然后端坐不动，即升化而去。 丘、马、刘、、谭四人抬着师父重阳祖师灵柩赴陕西安葬。途中每到用饭时，就会有人主动送饭来供养。一日，丘祖对为他们送饭来的人道：“这里的百姓真好，见到道士就主动送饭”。那人说：“道长过奖了，这顿饭是前面一位道长化缘来的，让我为你们送来”。 第二天中午，丘祖对师兄们说要找水喝，就向附近村中跑去。见一位道长正在化斋，就叫：“师父，你原来没死”。重阳祖师回头怒道：“孽障！你泄露天机，当有饿死之报”，遂隐去不见，从此以后，再也无人送饭。 四人抬着师父棺材来到陕西户县刘蒋村时，绳索突然自断，棺材落地。于是按师父临终所嘱，就地安葬（现为重阳宫）。四人在师父墓旁守孝三年。 大定十四年八月间，丹阳、长真、长生、长春于户县真武庙月夜共坐，各言其志。丹阳曰“斗贫”，长真曰“斗是”，长生曰“斗志”，长春曰“斗闲”，次晨各行其志而别。 全真道本其宗旨，实行“入世”“出世”并行的修炼原则，一方面在劝化众人入道（济世度人）、壮大教团方面不辞辛苦，大张其事；另一方面又要求修道者在踏进教团门槛之后彻底抛弃尘世的烦恼，追求清静无为的自然之道。 《全真教祖碑》记载：王重阳传教授徒，劝人学习的经典，除老子《道德经》之外，还有佛教的《般若心经》和儒家的《孝经》。以儒教之忠孝，释教之戒律，与道教之丹鼎，融冶于一炉，谓之为全真教，简明地归纳了它的特点。 《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”（1167年八月，在文登县姜氏庵建立）；1169年八月，在金莲堂建立“三教金莲会”；九月在福山县建立“三教三光会”；又到蓬莱县建立“三教玉华会”；十月在掖建立“三教平等会”等五大法会组织，全真道正式形成。从此，全真道不仅是一种精神力量，同时也成为一种社会力量。这五会蕴涵着很深的含义，首先，每会皆以“三教”命名，显然是有三教合一之意。其次“七宝”指精、血、炁、髓、脑、肾、心，或指津、水、唾、血、神、气、精，或指神、气、脉、精、血、唾、水、俱为身中修炼之物；“三光”指日、月、星，对应人的元神、元气、元精；“金莲”是“神之祖”，指元神；“玉华”是“气之宗”指元气。以上四会名称含有精、气、神合炼，即性命双修之意。马钰对五会名称的涵义说：“心平等，寿延长。修完七宝聚三光。悟全真，万事忘。玉花绽，金莲芳。馨香滋味满斋肠。行功成，现玉皇”。王处一也说：“七宝金莲子，三光从玉华。常持平等行，步步是仙家”。重阳祖师把“平等”看得很重：“窃以平等者，道德之祖，清静之元”，认为“道德”、“清静”的要义在于“平等”，即具有无限包容心，对天地万物无分别心，无排他意，一视同仁，－体皆爱。力倡三教平等，既是为道教争得与儒、佛同等的社会地位，又是为了协调三教关系，共同致力于教化人心，用心良苦，其胸怀是阔大的。供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。 重阳祖师教化丹阳,要他断12字:“酒色财气，攀缘爱念，忧愁思虑”。提出“超越”的理念,要学道者摆脱世俗名利、享受、生死、烦恼等。他说长生,是“真性不乱,万缘不挂,不去不来,此是长生不死也”。 建立丛林制度。宋以前的道士，居家、隐遁较为随意，有时亦很难将职业道士和道教学者相区分。自王重阳在《立教十五论》中提出“凡出家者，先须投庵，庵即舍也”之后，即形成出家人以庙为家的定制。为了适应道士云游、参访的需要，更进一步建立起丛林制度。作为全真道士的公共场所，所有确定为丛林的宫观均面向全体全真道士开放，接纳他们入住，使之共同劳动，共同学习。住在丛林中的道士，均得按照严格的戒律和规定进行修持活动。 重阳祖师《立教十五论》的大旨是: 第一 住庵：凡出家者，须先投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。 第二 云游：凡游历之道有二：一者看山水明秀，或玩州府之繁华，或赏宫观之楼阁，如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人；二者参寻性命，求问妙玄，访明师之不倦，问道无厌，若一句相投，便了生死之大事，作全真之大丈夫。如此之人，乃真云游也。 第三 学书：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心，采得趣则可以收入之心。久久精诚，自然智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此则可以收养，若不穷书之本意，只欲记多念广，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。即得书意，可深藏之。 第四 论合药：药者乃山川之秀气，草木之精华，可补可泻，肯精学者，活人之性命，若庸医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不通者，无以助道，不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，吾门高弟，仔细参详。 第五 论盖造：茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。庵须有屋顶,以避日月之光,但不能作高楼大厦而绝地脉；大殿高堂，砍伐树木，断地脉之津液。只修外功，不修内行，如画饼充饥，虚劳众力。有志之人，早当觅身中宝殿，聪明君子，细细察详。 第六 论道伴：道人合伴，本欲疾病相扶，要先择人而后合伴，以交流修道心得。有三合三不合，明心、有慧、有志，此三合也；不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关此三不合也。在丛林全凭心志，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。 第七 论打坐：凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假打坐也。真打坐者，须要十二时辰，住行坐卧，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，功满登真。 第八 论降心：凡论心之道，其心不动，无丝毫杂念，此是定心，不可降也，若随境生心，败坏道德，损失性命，行动坐卧常勒降，闻见知觉为病患矣。 第九 论炼性：理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼性者，以此二法，则自妙也。 第十 论匹配五气：五气聚于中宫，调和五行精气于一身,以正配五气，百脉流中，丹砂晃朗，铝汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。 第十一 论混性命：性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。修真之士，不可不参，不可泄露于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。 第十二 论圣道：入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围绕，名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣。 第十三 论超三界：欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不著空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。 第十四 论养身之法：法身者，无形之象也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣。 第十五 论离凡世：离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。 在教规上与正一道不同的是:不娶妻室,不茹荤腥,为出家道士。其教义主要以“三教圆融”、“识心见性”.“独全其真”为宗旨,故名其教为“全真。 重阳祖师的养生思想 追求“长生久视”为目标，养生思想与实践成为道教徒日常起居的重要内容。重阳祖师承老子《道德经》和《黄帝阴符经》，近袭钟、吕、刘和陈抟、张伯端的内丹学说，建立起了全真道的养生思想体系。 特点，是将个人养生与社会实际密切结合，而不是孤立地看待个人的行为。他认为，妨碍人生健康的原因既有个人的因素，更有社会的因素。由于当时社会分配不公造成的贫富不均，直接危害人的生命。由于生计所迫，“人被钱迷”、“有钱能使鬼推磨”的现象渗透到了邻里和家庭。 重阳祖师要求居家修行的人“莫行功，休打坐。如要修持，先把心猿锁”。认为：人心如猿猴，意如奔马，触景生情，思绪万端，这种心境就是乱心。如果设法除去心中乱麻，止息意中猿马，则为降心。但是，在家修行应当有别于常人，除了坚持焚香礼忏之外首先要坚持行善、行孝，并做到减色疏财，“先人后己”，“六亲和睦，朋友圆方”。即是出家修行，也要遵循世俗生活的各项基本准则，例如孝悌。重阳祖师告诫弟子:“如要修持,依恁相当。出真慈、真慧无方。上从父母，下顺儿娘”。 无论出家还是在家修行，都须实行“性命双修”——这是重阳祖师所倡内丹养生术的基本修持方式。但在性与命孰先孰后的关系上，主张“先性后命”。要点在于收心降念，做对境不染的明心见性功夫。 重阳祖师主张“灭睡忘言除欲”。要战睡魔，其言：“修行之害，三欲为重（食、睡、色），不节食即多睡，睡为尤重，情欲之所自出，学人先能制此三欲，诚入道之门”。禁欲也是主要方法与原则，它要求修道者十二时中，心中无时不澄湛，无时不清静。 在对人体生命物质的基本成分“精气神”三者的关系上，重阳祖师最重视的是气，次为神和精。气和神与人的心理、情绪（即性）关系最为密切，而精却是直接与形体（命）休戚相关的。只要坚持清静无为、无欲无念，就能达到气神饱满，真精永驻。 三、全真道南五祖创立于北宋，其创始人为张伯端 张紫阳真人， 姓张名伯端，字平叔，北宋道士。（984—1082）浙江台州天台县人。自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，力习儒业，历久不第?改学玄道，通三教典籍，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。因未遇至人，常游西蜀。宋神宗熙宁（1066）年，遇海蟾祖师，年八十二岁，传授金液还丹药物火候之秘。改名用诚（成），号紫阳。此后精诚至道，术业大成。认为“人人本有长生药，何须寻草学烧茅”，内丹修炼要“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴，”即将坎中之阳气以点化离中之阴精，乃运行交会而复还其乾健纯阳之体。 熙宁八年（1075）作《悟真篇》主述《道德》之玄，《阴符》之机，阐发《参同契》之秘，在内丹修炼上享有崇高的声誉，与《周易参同契》同为“丹经之王”。宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教、“三教一理”思想。主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响甚大，被全真尊奉为南宗五祖之首，紫阳派的祖师，称“紫阳真人”。 于元丰五年（1082）三月十五日坐化于天台山，世行九十九岁，留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通”。 石杏林真人，宋代道士。（1022—1158）翠玄杏林真人，姓石名泰，字得之，号翠玄子，号杏林，常州（今属江苏）人。喜爱善行施化，利世助人，常以药济人，性好黄老之道。宋神宗元丰年间，得遇紫阳祖师，授以大丹秘法，修之。经常行医救人，不受答谢，惟愿植一杏树，久遂成林，人称之为“石杏林”。主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主，积精化气，合先天真元之气以成内丹。强调“只寻身内药，不用检丹书。”后以“金液还丹诀”授与薛道光。至崇宁丙戍年，时八十五岁，绿发朱颜，神宇不凡，苦修道成，又号紫虚子。被尊为道教全真派南五祖第二代，尊号“杏林真人”。著有《还元篇》行世。 薛道光真人，宋代道士。（1078—1191）道光紫贤真人，姓薛名式，字道源，陕西凤翔府宝鸡县鸡足山人。初为僧，居福安寺，参修长老，深明佛法。宋徽宗大观时，忽念谈禅不能长生，志向金丹玄学。丙辰岁得遇翠玄真人，因语昔时传道之故，道源闻言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人见其诚意，乃授以丹道，后改名道光，号紫贤。著有《还丹复命篇》、《丹髓歌》行世。以诗歌形式论述内丹之法。1191年九月初九羽化登仙，行世114载。在全真道中影响很大，被尊为南五祖第三代，尊号为“紫贤真人”。 陈泥丸真人，宋代道士。泥丸翠虚真人，姓陈名楠，字南木，号翠虚，广东惠州博罗县白水岩人。生年不详，卒于宁宗嘉定六年（1213）。好黄老道学，先遇黎母山遇神人，授景书大雷琅书，他以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能“役使鬼神，呼召雷雨。”常以捻土掺符水，捏成小丸，为药治病，无不灵验，故号陈泥丸。宋徽宗政和（1111—1118）中，擢道箓院事。后遇薛道光真人，授以“太上刀圭金丹法诀”，勤心修炼，道业大成。以济世教化利人为旨。居罗浮山，炼成仙去。 泥丸真人把内丹总结分类为下、中、上三品法：下品“地仙之道”，中品“人仙之道”，上品“天仙之道”。以精神魂魄意为药物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。“以定为水，以慧为火”。著有《翠虚篇》行世。以丹法授琼山白玉蟾，其出入玉蟾常侍左右，于宋嘉定六年（1213）四月十四日在漳州梁山水解飞升。在全真道中影响很大，被尊为南五祖第四代，尊号为“翠虚真人”。 白玉蟾真人，南宋道士。白玉蟾真人，姓葛，讳长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子。宋绍熙甲寅（1194年）三月十五日生于琼州（今海南省琼山）。自少聪颖，异于常人，七岁能诗赋，背诵九经。十二岁举童子科，童子科系唐宋时特设考试科目之一。能擅诗赋，且长于书画。在中国哲学史、文学史、美术史、书法史、道教史上均有很大的影响。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法。主要活动地点是福建及江西，一生致力于传播丹道，广收门徒。他的内丹理论，奉行南宗传统，主张独身清修。他以炼精化气、炼气化神、炼神还虚为核心，掺合儒学和禅理，“心通三教，学贯九流”。认为道即是心，心即是道。发展和丰富了道教的思想和理论。后居武夷山得道，称为琼琯紫清真人。嘉定九年（1216）重建止止庵，并请83岁的白玉蟾住持。在武夷山又进一步促进道教的发展。 他创立金丹派南宗，积极吸收各道派的精华，完善南宗在教规、教仪、戒律等一套制度和规范。在《道法九要》，讲的是道士们学道行法的原则，分为立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭等九要，对道徒在宗教礼仪方面的要求十分严格，体现了伦理教化在道教中的影响。另外他还常行雷法符咒，为人驱邪治病，除妖捉怪。在传播内丹法的经典著作《太上感应篇》，宋理宗皇帝还专门御批“诸恶莫作，众善奉行”颁发全国，影响很大。 著有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《玉隆集》、《武夷集》行世。在全真道中影响很大，被尊为南五祖第五代，尊号为“紫清真人”。 四、王重阳传有七徒,为“北七真” （马丹阳真人图六） 马丹阳真人（1123—1183）金代道士。姓马名钰，字玄宝，号丹阳子，山东宁海（今山东牟平）人，生於金天会元年（1123年）五月二十日子时。母梦麻姑赐丹一粒，吞之觉而有孕。遂名从义，字宜甫。兄弟五人，丹阳居其次，家财巨富。幼时常诵乘云驾鹤之诗。长娶孙氏女，生三子。金天会年间进士，在宁海军中摄六曹事（曹，相当于现科、局）。他是一州首富，好道，其妻孙不二也好道。 金大定七年（1167年）七月，年四十五，在牟平城范园怡老亭中拜见了前来昆嵛山传道的重阳祖师，并将其邀至家中，殷勤侍奉（马钰旧宅，世称“遇仙宫”），日夜畅道。王重阳祖师自从终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳”。令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下，以王重阳为师，出家学道。重阳祖师先在马府建“全真庵”、从此，入道者皆称“全真道士”，全真道正式建立。後夫妇相继成道。马钰认为修炼内丹全靠清静：“心清意静天堂路，意乱心荒地狱门。”清静之后并非无有作为，在清静之后需神气相合，结成小丹，然后再结大丹。他把性命归结为神气，神气相合、性命双修而脱生死。他说：“命清得长生，性静能久视。命乃气之名，性乃神之字。气是神之母，神是气之子，子母成真一，真一脱生死”。他告诉道众：“薄滋味所以养气，去嗔怒所以养性”。他认为“要道之妙不过养，”只是人追求名利而消耗了，学道之人“无他，务在养气而已”。他说自己四十多岁才遇师学道，靠的就是养神炁。在谈到定精气时说：“守炁之妙，在乎全精”。要人注意防睡眠，欲睡时必须正念，调整呼吸，使精神不外游。告诫人在年轻时，注意“防其情欲”，以免损精，到年老精衰，再练就很难了。 元世祖至元六年（1269年），封其为“丹阳抱一无为真人”，元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君”。俗称遇山马祖，留传遇山派。著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光灿》、《渐悟集、》《金丹口诀》、《丹阳六集》等道学著作。 （丘长春真人图七、1） 丘长春真人（1148～1227年）,字通密,号长春子,山东登州栖霞县人。自幼失去双亲,尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成仙，为了磨炼意志，曾一次次将一枚铜钱从石崖上扔进灌木丛，然后再去寻找，不得不止。19岁出家入道,次年于山东宁海全真庵拜王重阳为师，改名处机，。 金大定十四年（1174）八月，邱祖隐居蹯溪（今陕西宝鸡市西南）潜修六年，又迁陇州龙门山潜修七年。蹯溪位于陈仓道北，渭水之南，山清水秀，人心向道，实为修道之佳处。邱祖到这里为了实现自己“斗闲”的抱负，作为坚苦卓绝的修炼。其间，他“烟火俱无，箪瓢不置”生活极为清苦。一蓑一笠，寒暑不异，人称“蓑衣先生”。但他“静思忘念，密考丹经”。丘祖立志斗闲，即是要以闲寂来磨炼自己的心性。人是社会的动物，喜欢群居杂处，相互交游，若一人独处久之，则必生寂寞孤独之心。要与人喜动厌静，喜闹厌闲的性情相斗争，从而战胜自我，达到修炼心性的目的。潜心于养生学和道学研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史文化和知识。 《长春真人本行碑》记述他在蹯溪的经历时说：“乃入潘溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者六年。” 1180年（大定二十年）邱祖由蹯溪北上龙门，仍以修真炼性为主，长达七年之久。经过蹯溪、龙门十三年的艰苦磨炼，修养达到炉火纯青的地步，为其晚年成为蒙古帝王“神仙之师”打下了坚实的基础。 邱祖一日到杨庄主家化缘，庄主见其相貌后，掰了半个馒头给他说：“人家都叫我（赛麻衣）。今观你相，日后必当饿死。我今天只给你半个馒头，是让你积下一点余粮，也许能多活几年”。 邱祖听了赛麻衣的话，又想起师父当年罚他，后来就不再行乞，每日在一小庙内打坐不动，坐以待毙。在生命垂危时，惊动神仙。一日，吕祖化成樵夫来到小庙内对处机说：“我闻仙经云：我命由我，而不属天地。依我看，命运是可以改变的，只要积功累德，神仙也是做得的”。他送给处机一个桃子，随即隐去。 邱祖听了樵夫的话，觉得在理，于是把桃子吃了，顿时浑身精力培增。忽然开悟，做人要为社会做点贡献，于是不再 “斗闲”等死，离开小庙下了终南山。 —日来到蹯溪河畔，见此处无舟无桥，过往行人涉水渡河。心想，我何不在此为过往人背渡。转眼邱祖已在蹯溪背渡了六年，有日奔来三位军士，其中一人，手里提着一颗人头，要求背渡。当他背着那位手提人头的军士走到中流时，人头滑落水中，被急流水冲去，三位军士大哭起来说：“我们若不带敌将人头回去，皇上会杀我们三人全家的啊！”邱祖叹道：“人头是我背渡丢的，就请军爷砍我的头拿去交差吧”。军士们说：“你好意背我们，怎能恩将仇报？”邱祖趁一军士不备，从其腰间抽出剑来向自己颈上抹去，忽听有人叫道：“处机还我笏来”！处机一瞧，见三位军士变成三位天神！自己手中握的不是宝剑，而是一块笏板！。一位天神道：“吾等乃是天、地、水三官也。你的苦行已满，可觅静处修炼”。 邱祖离开渡口，忽然想起当年“赛麻衣”说我日后必然饿死的话来，于是决定先找“赛麻衣”论个道理。赛麻衣吃惊地说：“道长不知何处修德，才有今天真仙之相！”。 金元社会兵荒马乱，阶级压迫日益深重，人民群众生计艰难，穷苦百姓流离失所。对此，邱祖目不忍睹，每每愤愤不平。他非常渴望人人平等，个个行善，社会安定。 丘祖由虚而实，存无为而行有为，试图把全真道的超越精神与济世实践结合起来，符合老子“常善救人”和“无为而无不为”的要义。所谓之“实”，一是平实之实，不用方术神异欺骗世人；二是诚实之实，待人以诚，远离虚伪；三是实用之实，兴教济世，有益民众，就是真正有利于社会。丘祖希望人能认识到人的生命的短暂，下手宜早不宜迟。他在《古调》15首中诗云：“一日一日复一日，短景浑如电光疾。天长地久磨古今，春去秋来变时律”。他慨叹人生短暂，要人从沉沉大梦中醒来，认清滚滚浮生的无情，速断人情与嗜欲，赶紧修道。 金大定二十八年（1188）三月，邱祖应金世宗召，从陕西咸阳赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时二位己羽化）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。向皇帝陈述了“延生保命、持盈守成”的告诫，并且指出：富贵骄淫人情所常，当兢兢业业以自防，诚能久而行之去仙道不远。由此声名大振。 金明昌二年（1191）秋，邱祖回归故里修建滨都宫（赐号太虚观），作为传道之所。金泰和六年（1206），他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。1208年后，曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响。金贞佑二年（1214），益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，邱祖奉旨招抚了部分义军。由是，邱祖名声大振，大金、南宋争相诏请，他概不应诏。 金兴定三年（1219）冬,元太祖成吉思汗闻其名,自乃蛮（今蒙古境内）遣臣刘仲禄持诏相邀,邱祖说：“我循天理而行，天使行处无敢违”。丘处机以73岁高龄率尹志平、李志常、宋德芳等十八位弟子,从山东莱州昊天观出发,跋涉万里,历尽艰辛,到达西域大雪山与成吉思汗相会。历时三年，行程—万余里。邱祖在北上西行之初，给燕京道友赠诗云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留；去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游；不辞岭北三千里，仍念山东二百州；穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧”。他在西域路上写诗云：“我之帝所临河上，欲罢干戈致太平”。这些诗表现出丘祖爱民心切，反战去残，向往太平的强烈人文关怀和高度的社会责任心。丘祖的西行是中国宗教史乃至中国整个社会史上的一次成功的壮举，是和平使者。他以高龄之身，克服了长途中的千难万险，绝粮沙漠；用博厚的仁爱之心去化解成吉思汗的杀戮之气。 他三次晋见成吉思汗，分别是元太祖十七年（1222）年 邱祖除养生治国之策外，还谈到雷电的原因，认为这是上天对不孝之人发出的警告。他说：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻蒙古国境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众”。成吉思汗令侍臣记之，并遵邱祖之意遍谕全国。此举亦增加了家庭、民族的亲和力、团聚力。 元太祖赐号丘祖为“神仙”，爵“大宗师”，命他掌管天下道教,并敕免全真道士的赋税。降旨改燕京太极宫为长春宫，并遣使慰问，说：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也”。在这种政治上的优势和民众的敬仰，这就为全真道的鼎盛奠定了基础。在燕京大力发展教团组织，先后建立“平等”、“长春”、“灵宝”、“长生”、“明真”、“平安”、“消灾”、“万莲”八会，使燕京成为全真道的中心。 （丘长春真人与成吉思汗对话图七） （丘长春真人西行路线图七） 元太祖十九年（1224）年，丘处机于返大都（今北京）,住太极宫（今北京白云观）,此处即成为全真道的活动中心。赐丘祖金虎牌，由于成吉思汗的支持，后道侣云集，全真教大兴。主张修道者应出家，断绝一切尘缘，清心寡欲，即为修道成仙之根本。丘处机在此演教,立龙门之宗，创立全真道“龙门派”。在他的努力下,全真道的宫观数量和道教徒人数都迅速扩充,全真道进入鼎盛时期。 元太祖十八年（1223）八月、十九年（1124）二月、二十年（1125）四月、二十二年（1127）五月成吉思汗分别四道圣旨，充分表明了成吉思汗对丘祖的重视，在这四道圣旨中赐予以下诸项特权：1、从“神仙至汉地以清净道化人”来看，在汉地诸处弘扬全真道的权利。2、由“教神仙好田地内爱住处住”与“朕所有之地，爱愿处即住”可知，成吉思汗允许丘祖在其所属辖区，随处建立道观。3、由“赐以金虎牌，道家事一仰神仙处置”可知，让丘祖管领天下道教。当时丘祖的地位，就相当于蒙古国师，具有非常大的权利。 邱祖根据道教的理论，发明了一套养生功，为《大丹直指》。他认为，胎儿在母体中，内藏的气是元阳真气，先天之气；及出生，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，此为后天之气。心，五阳之主，属火，中藏元阳之精，名曰汞，木龙；肾，五阴之主，属水，中藏元阳真气，名曰铅，金虎。其原理：使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引脱出真精美气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流全身，以达到气满神壮，强身健体的目的。 《大丹直指》功共有九节：1、五行颠倒龙虎交媾；2、五行颠倒周天火候；3、三田返复肘后飞金精；4、三田返复金液还丹；5、五气朝元太阴练形；6、神气交合三田既济；7、五气朝元练神入顶；8、内观起火练神合道；9、弃壳升仙超凡入圣。 邱祖以诗咏记录当时的认识和感受：“祸福相生来，荣枯递献酬。不穷天外乐，那免世间忧”（《示众》）；“宽容无怨害，柔弱胜刚强。满口齿先落，终身舌未伤”（《示众》）；“自生还自灭，无浅亦无深。不悟身非我，难明物是心”（《修道》）；“有动缘无动，无为即有为。三光不照处，万象显明时”（《修道》）。 元商挺《大都清逸观碑》说：丘祖在西行南还的路上对弟子说：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也，立观度人，时不可失，此修行之先务，人人当铭诸心”。其时他雪山之行已大功告成，心中所念还是救急济困，并以此作为修道的第一要义。 清乾隆皇帝给予高度的评价，赞长春真人联： 万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功。 （丘长春真人道行图七） 著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。 邱祖龙门派百代 道德通玄静， 真常守太清。 一阳来复本， 合教永圆明。 至理宗诚信， 崇高嗣法兴。 世景荣惟懋， 希微衍自宁。 惟修正仁义， 超升云会登。 大妙中黄贵， 圣体全用功。 虚空乾坤秀， 金木姓相逢。 山海龙虎交， 莲开现宝新。 行满丹书诏， 月盈祥光生。 万古续仙号， 三界都是亲。 （刘长生真人图八） 刘长生真人（1147—1203）金代道士。姓刘名处玄，字通妙，号长生子，山东莱州武官社人，生於宋高宗绍兴十七年七月十二日。其先世在北宋太平兴国年间（976-983）就是该县的一家大地主。他能作诗，擅长书法。事母至孝，立誓不婚不宦，清静固守。屡欲修道，其母不许。至孝宗五年，其母弃世。大定九年（1169）重阳祖师见其神采不群，引之入道。后常乞食炼形，离人远物。于太虚山下建灵虚宫，修炼其中。 金章宗承安二年（1197）十月，皇帝遣使迎至京中，待以上宾之礼，为章宗讲道论玄。章宗以“至道”问？答：“寡嗜欲则身安，薄赋税则国泰”。章宗赞叹道：“先生所言正如广成子所言”。停留数月，辞归故里。 元世祖至元六年（1269年）封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄静明德真君”。俗称随山刘祖，创立全真道“随山派”。 著有《黄庭述》、《道德经注》、《阴符经注》、《清静经》、《至真语录》、《仙乐集》等书。其中《仙乐集》五卷，辑诗、词、歌、颂500余首，叙述老庄清静无为，以慈俭、不争为宝，借用轮回因果，劝说人们除去私欲，戒恶从善。此书被收入《道藏》第785册。 （谭长真真人图九） 谭长真真人（1123—1185）金代道士。姓谭名处端，字通正，号长真子。山东宁海（今牟平）人。生於金太宗天会元年三月初一日。其父为一金银制作艺人，一大家族，生下就会说话。六岁时失足堕井，坐於水而不警，后遇人救起，他身上一丝水迹都没有。生而骨相不凡，在家时以“孝义”著称，博学强记，又善于草书和隶书。 俗话说，天有不测风云，人有旦夕祸福。金大定初年冬天，因外出赴宴大醉而睡在了归家的路上，风雪之中他患上了麻痹症，从此双腿行动困难，非常痛苦，针灸药攻，四处求医，久治无效。自知此病非药物可救，于是诵《北斗经》以求病情能好转。 大定七年（1167），闻马丹阳拜王重阳为师之事，遂拄拐杖前往拜见，求治疗之法。此时，王重阳闭门不见，他坚守终夕。据传门忽然自开，王重阳非常高兴，以为是“仙缘”所契，于是召见之，并与之同床而眠。当时天气寒冷，难以忍受，重阳祖师便让处端抱着他的一只脚取暖，不一会儿，处端全身发热，汗流被体。天亮后，重阳祖师让处端以自己的洗脸水洗脸，经过一个多月的时间，一天早晨谭处端下床，自觉旧病痊愈，步履一如既往，于是叹服，称重阳为“神人”。嗣后，视财产若粪土，毅然弃家入道，后拜王重阳为师学道，侍重阳于左右，终身不变，授道秘诀。 谭处端与众师弟离散后，先“寓河南新乡，继往卫州，过高唐，至阳武，传道不辍”，此后又经睿州过华阴达洛阳，继续济世度人。全真教自创立后，其影响迅速扩大。睿州是谭处端传真布道留下足迹最多的地方。当时地方上流行温疫，他四处为百姓治病求药，积下了不少功德，受到了百姓的崇信。 至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。至大三年（1310），元武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。创立全真道“南无派”为全真教的发扬光大做出了重要贡献。著有《谭先生水云集》三卷，其书辑有诗、词、歌、颂等200余首，多为往来酬答之作，用来“警悟世人，引人为善”。 （郝广宁真人图十） 郝广宁真人（1140—1212）金代道士。姓郝名大通，字太古，号广宁子，山东宁海人，世居宁海，历代为官。生於金熙宗天眷十八年正月初三日。初名玲，号恬然。少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，深穷卜筮之术，黄、老、庄、列未曾释手，凡遇林泉静幽之地，则乐而忘返。对古代道家非常推崇，把“德”融会于占卜术中，勤加修炼，借以济世度人。于是对世俗渐生厌恶，最终离家出走，静修道业。 年二十八，遇重阳祖於宁海州，背坐於石。郝曰：“请先生回头”！重阳祖曰：“君何不回头耶”?郝忽惊异！在烟霞洞拜师入道。重阳授以二词，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年（1168年）母终，遂弃家寻师，入昆嵛山受道真诀，后乃成道。曾漫游文登、荣成、莱州、岐山、赵州等地，勤修苦炼，参经布道。 大定十五年（1175）二月，在赵州（属石家庄）南石桥下苦坐修行，得道正果。据《金莲 广宁传》记载，大通云游真定，行化赵州，悟破重阳秘语，视野豁然洞开，即于桥头打坐静修。虽饥渴难耐，但从不张口讨要，严寒酷暑，其志不移。人们给则食，不给则不食，遇有侮辱、戏谑、嘲笑、概不在意，真到了忘我之境界。如此苦修三载，人们称他为“不语先生”。 金大定十六年（1176）六月，大通做了一梦，梦中仙人向他传授周易大义。第二天早上即画了33幅周易图解，道妙高深，句句领悟。此后他为人占卜福祸，总是丝毫不差，从而广收门众，广开教化，以济世救人为己任，因此名满天下。 元世祖至元六年（1269年）追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。俗称广宁真人，开创全真道“华山派”。 著有：《三教入易论》、《怡然子》、《周易图》、《示教真言》、《周易秘文》、《太古集》四卷等著作。 （王玉阳真人图十一） 王玉阳真人（1142—1217）金代道士。姓王名处一，字静通，号玉阳子。宁海（今山东牟平）人，宋高宗绍兴十二年三月初十日，其母梦丹霞披体惊醒而生。玉阳身材魁梧，性情怪异，幼时很少和其他小朋友玩耍，而常喜欢诵读一些道学典籍。七岁时疾死而复苏，醒后说自己梦游到了阴曹，看到了自己的前世，由是知生死之事。 金大定八年（1168）初春，闻知宁海有重阳祖师至州全真庵传真布道，往迎之，拜师入道。重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙，授以真道口诀。入道后苦行苦修,意志非常坚决。赤足危岩,跪行于林木丛生之山涧隘路之中，皮肉磨掉鲜血淋漓，全然不顾，人称铁脚仙人。九年的磨炼，使他名扬四海，声望日隆，前来问卜乞福和求道拜师者络绎不绝。只要有难他就相助，只要有缘他就度化。深厚的道学修为，走向宫廷，兴教于齐鲁，奠定了基础。 金世宗闻其名，于大定二十七年（1187）将他聘至中都（今北京），召见于内殿，赐二品俸禄，回乡时赐钱20万为路费。金章宗承安二年（1197）又应召赴京，章宗完颜憬召见于内阁，问王处一：“能前知，何也？”王对曰：“镜明能鉴物，此自己灵明之妙耳”。特赐衣、绫、罗、绢各2000匹，每月发给饮膳费白银200两，以礼护送还家。曾先后修炼于荣成铁槎山（今简称槎山）、文登城北隅天宝宫（今文登市北宫旧址）和昆嵛山圣水宫。 泰和元年（1201），玉阳祖师已60岁高龄了，但他的道学影响使他仍不得安闲。当时章宗痛失幼子，后继无人，心中非常着急。而恰逢此时元妃身怀有孕，章宗喜出望外，希望生一皇子，继承大统。为祈求上天保佑，特诏请玉阳祖师赴亳州太清宫，举行普天大醮。完醮事后，即回到了“文登铁槎山”云光洞（现属荣成），度化道士一千余人。 泰和二年（1202）八月，元妃（李氏）诞下一皇子。十二月赦免三千僧道，使其在玄真观举行醮事，为皇子祈福（《金史 元妃李氏传》卷六十四）。泰和三年，玉阳祖师奉旨前往亳州太清宫，举行普天大醮，为皇子祈福。 泰和七年（1207）春天，为感谢全真大师们对皇室的善德，元妃把道经《大金玄都宝藏》两部赠予全真门下，一部送到长春真人的栖霞太虚观，另送玉阳真人的圣水玉虚观。 元世祖至元六年（1269年）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。俗称嵛山王祖，创立全真道“嵛山派”。著有《清真集》、《云光集》四卷、《华山志》一卷等书。 （孙清静仙姑图十二） 孙清静仙姑（1119—1182）金代女道士。姓孙名不二，号清静散人，山东宁海人，生於金天会二年正月初三日，母梦六鹤飞舞於庭，一鹤入怀，觉而遂生。孙姑性慧聪明，温和慈善，严於礼法。富室之女，马丹阳之妻，克尽妇道，生三子。非常注重对儿子的培养，教育为人处世的道理。支持丈夫马丹阳乐善好施，经常救济穷苦百姓，是一位十分难得的贤妻良母。 重阳初来宁海，丹阳待之甚厚，她未之纯信。待锁庵百日，分梨十化，方才信服。丹阳入道后，她俗心未尽，爱子心难割，犹豫不决。一天，重阳祖师画了一幅骷髅像，赋诗道：“堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅，生前只会贪冤业，不到如斯不肯休！”意思是说，人生一世，争名争利，贪财求荣，到头来不过是一堆枯骨。同时又画一幅飞升登仙的画，指出：如能脱离尘世，修真悟道，将来就会得道成仙。时隔一年，毅然弃家离子，与夫丹阳拜重阳祖为师，筑全真庵学道。 孙真人后在宁海烟霞洞中修炼悟道，山野幽谷，人烟稀少，生活清苦，困难重重。道教重视“修炼”。修，是指参悟道真，济世度人，行善积德；炼，主要是指磨炼意志。尽管生活环境艰险，但不以为苦，在这样清静之地进行修炼，是为提高自己的功德而庆幸。因此，能够专心致志，心静如水，苦修自己。孙真人在《女功内丹次第》诗14首明确女性炼丹特点，依次为收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举。从初下手处，至最后弃壳飞升做天仙，为道教女丹功的传授和发展做出了重要贡献。 金大定十五年（1175）孙真人游河南洛阳，于凤仙洞潜心修炼。一日一狂徒贪恋孙真人的美色，起了歹心，她觉察后，毅然用刀毁容，吓得狂徒大惊失色，落荒而逃。百姓们听说后，纷纷来看望她，只见孙真人满脸疮疤，惨不忍睹，觉得可怜，纷纷相劝。只见孙真人哈哈大笑，手捂脸面，口中念念有词，一会儿疮疤自然消失，恢复从前。八年苦修道成。 元世祖至元六年（1269年）追赠为“清静渊真顺化真人”。元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化 五、清朝全真龙门派第七代律师王常月祖师 （王常月祖师图十三） 王常月祖师，是道教全真龙门派第七代律师（？～1680年）, 清朝最著名的道士，号昆阳子，山西潞安府长治县人。生于明季之乱世,慨然出家,师事全真龙门六祖赵复阳。清顺治十三年（1656）奉旨在北京白云观主讲道法,受到皇帝的支持，并得到“国师”的封号，得“赐紫衣”以后三次登台说戒。是继元代邱祖之后，曾住持白云观的高道中声誉最高的一代宗师。清康熙四十五年（1707）敕命追赠为“抱一高士”。 常月祖师中年，在王屋山遇赵复阳祖师，恳求开示。从邱祖至赵复阳祖师，全真龙门皆秘密传戒，王祖遇赵祖，复阳祖师“密于天坛王母洞告盟天地，授以戒律。”王常月祖师受“初真”、“中极”、“天仙”戒后,倡导修道以持戒为首要功行，为图去玄风之颓败，而振兴龙门。他到白云观后，改变龙门戒法秘传旧制，公开传戒。 据《三丰全书》卷八中说：“昆阳先生慈悲普渡者也，遇儒言儒，遇释言释，遇道言道。而其于道也，遇大器讲天仙，遇中器讲地仙，遇小器讲人仙。而其于人也，遇上等讲道行，遇中等讲因果，遇下等讲报应。因材以施教。” 王常月祖师不仅在北京白云观演教传戒，康熙二年（1663）率弟子南下，在南京隐仙庵及江浙和湖北武当山玉虚宫传“初真”、“中极”、“天仙”大戒,即“三堂大戒”。（经过王常月律师所制定的“三堂大戒”一直沿用至今）。他倡导修道以持戒为首要功行。 撰有讲稿《心法正言》，后由唐清善演而为《龙门心法》。这是一部清代以后道教影响最深的道书，使教义由偏垂丹法清修而转向以严持戒律为主，全真教风大振。王常月律师曾使全真龙门派一度兴盛起来,因而被誉为“中兴之祖”。 《龙门心法》含二十讲，即： 第一讲 皈依三宝 王常月祖师认为：修道者必须皈依“道”、“经”、“师”三宝；而要皈依三宝，明大道，脱生死，则必先皈依“真三宝”。何谓“真三宝”？即自己的身、心、意。 何谓皈依“身”？人体可以眼视耳听、手动足行、口说舌尝，“善用者则成仙成圣成贤；不善用者则成魔成怪成鬼成畜生”，因此则要善用吾身，“收服狂骸，以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲”。如何能作到呢？“惟有一法，能制此身，须是行持戒律”，“戒律拘制，狂身变为法躯”。 何谓皈依“心”？认为人心“险恶异变，不可测度”，贪声好色，犯法遭殃，皆由此心所致。不自皈依此心，“岂能悟透玄机，得明正法”？但如何才能制此狂心？“须是持戒入定。此心无明火发，烈焰熏烧，非水不以，定则为水，专制狂炎”，“心火正炽，宝水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转声色为空虚，改灾难为吉祥”。 何谓皈依“意”？认为人“意”神通不测，变化多端，倏生倏灭，不可把捉，“奇幻诈伪，千谋万虑”。善用者“可以成真入圣，治国安民。三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定。”不善者“流浪欲河，沉沦苦海”。因而“必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意；掌轮回之柄，先诚此意”。 所谓皈依“真三宝”，就是用宗教道德以制身、制心、制意。制身则能皈依师宝，制心则能皈依经宝，制意则能皈依道宝，身心意化为三宝真身，依戒、定、慧法门，行持信心，则定能成道。这是《龙门心法》基本教义。 第二讲 忏悔罪业 所谓“罪业”，就是指人的过失。修道之人，对自己的过失必须进行忏悔。“忏悔”，就是指人认识了过去的过失而感觉痛心，并下定决心痛改前非。只有忏悔罪业，修道才能进步。 第三讲 断除障碍 所谓障碍，就像我们在路上行车或走路时所遇到的东西一样，它影响人们向前进行。道家的障碍，主要有两种：一种是理障；一种是事障。“理障”，就是指“不明其理，正邪难辨”；“事障”，就是指“不明其事，真假难分”。 关于障碍的危害，王常月祖师指出：“修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍不除，则愚顽暗昧。心体本同天日，妄情恰此浮云。雾塞青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？”因此，必须断除障碍。 第四讲 舍绝爱缘 “爱缘”，就是指人对事物所产生的留恋。王常月祖师认为：“有一存念，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒”。所以修道之人，必须舍绝爱缘，并通过修行，达到“万缘不生”。 第五讲 戒行精严 王常月祖师特别强调“戒行精严”。说“这个戒字，是降魔之杵”、“是护命之符”，“是仙丹宝筏”。又说：“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条”，受了戒，就要行持。又说：“七真阐教之后，教相衰微；戒律威仪，四百年不显于世，皆因教门中未曾有人担当此任”。因此为中兴全真道，王常月祖师便倡导戒行精严，亦即降心顺道，忍耐行持，一丝不离，始终不变，穷困不移。全真道所授的“三堂大戒”，即初真戒，中极戒，天仙戒。 第六讲 忍辱降心 “忍辱”，就是忍受耻辱。这是一般人难以做到的。而要做到忍辱，就必须“降心”。所谓“降心”是指降伏嗔心。“嗔”，指对人不满或生人家的气。王常月祖师说：“修行人第一大病，难去难整的，是个嗔字。不是著了我相，便是著了人相，嗔心一动，唤作无明业火。三毒之中，嗔毒居一。嗔心不解，内则烧已；嗔口出语，外则烧人。把一点灵光，生生烧化；一座法身，活活烧坏。六腑不能清秦，五脏不能安和。”由此可见，“嗔”的危害之严重。所以要“忍辱降心”。 关于“忍辱”的益处，王常月祖师认为：“忍则无明火熄，自然五脏清凉。忍则华池水生，自然六腑调泰。忍则他心满欲，自然释怨和平。忍则我量包涵，自然胸襟阔大。” 第七讲 清静身心 修道者奉戒皈依，追求出世，以超脱生死。王常月祖师认为：“出世”并不是指人出世间到世外去，才是出世。所谓“出世”，实际上是要求“清静身心”，并指出，惟将人心清静，才能超出世外。 关于“清静”的作用。王常月祖师说：“最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清静而来。太上曰：‘人能常清静，天地悉皆归。’又曰：‘清静则天下正’”。 第八讲 求师问道 主要要求修道之人求师要恭敬谦虚，问道要诚心诚意。王常月祖师说：“求师须克已，问道要心诚。心方悟道，念切遇良因。万劫难遭遇，千生到得今。若能明我说，顿悟未生根。” 第九讲 定慧等持 何谓定慧呢？王常月祖师认为：修道者接授初真戒后，“若能依戒律行持，则此身安静而定，可以进中极戒了。”指出“这中极戒，是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无什么法儿了。” 定慧等持，就是要求修道者，“依着戒律一一行持，丝毫不敢乖戾。”这样，“至参悟久了，自然就清静明白了。然后，方去静入观定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物死生，不出一念。自真主灵明，便有把柄，不入轮回。” 第十讲 密行修真 “修真”指修道。修道者要“密行”。何谓“密行”？就是要求修真者，将所授“至道切忌宣泄”。何故？王常月祖师举例说“故紫阳张真人三传匪人，三次遭天谴，故不可泄。” 第十一讲 报恩消灾 主要教修道之人，不要忘记报答四恩。何谓“四恩”？“人生天地复载，日月照临，父母养育，君师教导，谓之四恩”。常月祖师认为“这四恩宏深无尽，不能答报，还堕落色身，五蕴灾苦，还未超脱，双修福慧，还难绵永。”因此必须报答四恩，必须忠君王，孝父母，先做一个忠臣孝子，完人道，从世法中修出性命双全。 修道同时还要“消灾”，其中报恩也是消灾的重要途径之一。 第十二讲 立志发愿 要求修道者要立志发愿，出世超凡、了悟生死，以求至道。并普度众生。“修行不立志，却似傀儡戏，锣鼓一场完，看你何处去。”并指出“立志方能出世间，若无志愿万分难。惟能立志修真道，大力神能不等闲。” 第十三讲 印证效验 要求修道者首先把“旁门左道，邪法岐支，一切急早扫去，放胆撇开。”教人 “将身心意，磨练于天命性中。切勿贪图眼前效验。”并认为修道者“若能持妙行，精思合道，只求明心见性，不图效应，只愁功夫不到，不愁效应不来，自然火候熟时，一悟到底。” 第十四讲 保命延生 “保命”之“命”，是指“上天所以畀 [1] 赋之命”，也就是“所谓天命之谓性，释家之慧命，道门之本命星也。”“这个命字，乃死而不亡之寿。”王常月祖师 “所说延生，不是祛病延年，长生不死。乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身，化育群生之体像，非常体也”。 至于如何“保命延生”？王常月祖师有偈四句，让大众细参，曰：“命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求甚法，法归无法法王城”。 第十五讲 阐教弘道 王常月祖师引用至圣之言说：“人能弘道，非道弘人。”并指出只要修道者“各认取弘道之人，行取那弘道之法，讲出那明道之机，何愁道脉不兴，祖风衰落哉！” 第十六讲 济度众生 王常月祖师指出他“所说阐教弘道，原非为已，亦不为教，只为着体道法天，济度众生。” 认为“济度者必须苦苦切切，先度自己，然后度人。” 第十七讲 智慧光明 何谓“智慧光明”？王常月祖师指出“这个智慧光明四字，那是上乘利根。所以那下乘劣根，不能悟入，只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，一阳来复，方见本来面目。知鬼神之情状，通造化之枢机，谓之智；参天地之化育，并日月之代明，同四时之错行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃郎之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。” 并指出“若持戒不精密，则不能泰定。不能泰定，则智慧不生。智慧不生，则光明不现。” 第十八讲 神通妙用 何谓“神通妙用”？王常月祖师指出“这神通妙用，乃自己守戒道的真人现身说法，以度众生，摄妄归真之妙用。”这一讲，旨在教人守戒。 第十九讲 了悟生死 王常月祖师指出“了悟生死，莫向你身外去觅。生死悟了，方知心内真元。” 这一讲，仍然是强调守戒修行的重要性：“戒定慧，入玄关，不把功夫落二三。一心只悟生和死，铁壁铜墙破不难”。认为只要守戒修行，便可了悟生死。 第二十讲 功德圆满 功德圆满，而实现长生不死的最高理想。这是道教信仰者的追求。何谓“长生不死”？王常月祖师指出“不死者，我之法身；长生者，吾之元气。……道存则人存，法在即同身在。……人皆有死，但要死得好，干干净净，明明白白。……元神竟返青虚，真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣。” （北京白云观全真传戒图十四1、2、3） 1989年11月12日至12月2日，解放后首次，在北京白云观举行全真传戒,龙门派第二十二代王理仙为方丈传戒律师。受戒弟子八十余名，分初真、中极、天仙三坛大戒， （四川青城山传戒图十五1、2、3） 1995年10月1日至21日，在四川青城山举行二次全真派传戒, 龙门派第二十三代付宗天（元天）为方丈传戒律师。求戒弟子400余人。 （千山五龙宫传戒图十六1、2） 2002年8月22日至9月11日，在辽宁千山五龙宫举行三次全真派传戒, 龙门派第二十四代王诚林（全林）为方丈传戒律师。求戒弟子200人，开坛传戒，是道教承续教制，规范道教徒言行，提高素质，加强道风和信仰建设。 （马来西亚，美里三清观传戒图十七1、2） 道教是热爱和平、崇尚自然、尊重生命的古老宗教，带有包容性和世界性的特点，天下道教是一家，都是太上道祖一脉传承。通过这次传戒活动，相信求戒的道徒，将借此难遇的道缘，提升自己的综合素质，发扬道教优良传统和优秀文化，为促进社会和谐、人类和平贡献力量，对中马道教界的交流，增进友谊，起到很好的作用。 全真教的主要教义是:根据《道德经》则尊道，主张“无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。”注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。 所谓“全真”者，有以下作解：“夫全真者，合天心之道也。神不走，气不散，精不漏，二者俱备，五行都聚，四象和合，为之全真也”。或曰：“所谓全真者，是全其本真也。全精，全气，全神，方谓全真。才有欠缺，便不全也；若有污点，便不真也”。 六、全真道的主要教义 1、永全真性（这是全真道的修持目标）； 以“永全真”为唯一的修炼目标，归根不离“性命”二字。就是通过炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最终达到与混元无极大道之体性合一为最终目的，也就是道经中云：“与道合真”之大意。“神者性之属，精气者乃命之类，总而言之，即性命双修，达到全其本真”。所谓“真”者何也。是至纯不杂，浩劫常存，一元始祖，万殊之大宗也。 2、降心（这是全真道的修持要妙）； 初修之人，必须放弃后天的烦恼妄想之心机，《清静经》云：“人心好静，而欲遣之，常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生”。修行之人，每日二六时中，心清意静，大道自悟，长生之门自开。吕祖《百字碑》中云：“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。……”以及《百句章》中讲的：“无念方为静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根”。《金丹四百字》云：“身心寂不动，虚无生白雪……”等均将降心止念作为修炼的基本修持。 3、积功累行（这是全真道的修持基础）。 王重阳祖师十分重视功德操行。“未学修行，先持救济他人，凭功德行”。方便救度一切众生，然后习真功，是修行的基础，他强调是真功、真行。积功累行的具体形成是普济群生，遍拔黎庶，其真功者，须是澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也，其真行者，须修仁蕴德，济贫救苦，先人后己，与万物无私，乃真行也。 4、道教教义略述 道教以“尊道贵德”，“道法自然”为核心，主张“立观度人，孝忠诚信”为教徒的标准，强调人与自然之间的和谐，如：“济世利人，”的社会责任，“慈爱和同、护国利民”的处世方式，“行善抑恶，积德成仙，”为修持准则，“崇俭抑奢、清心寡欲”的生活信条，“上善若水，清静无为”的精神境界，“性命双修、去欲守静”的养生思想，“天人合一”的生态智慧。以“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。以戒恶从善，为劝化世人。 七、全真道的三大祖庭及其他 一、在山西芮城县的“永乐宫”（吕纯阳祖师）； 二、陕西户县的“重阳宫”（王重阳祖师）； 三、北京的“白云观”（丘长春祖师）。 十方丛林中的常住道士如何分工 十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈，或监院（住持），即观主。方丈、监院以下有：知客、寮房、库房、帐房、经堂、典造、十方堂、和号房等八大执事，分头负责八个方面的事务。 到十方丛林挂单的规矩 假设同参与同参之间,初次相见不知姓名,一般都以“老修行”三字相称。在这问答时简称“单客”.如见长者要谦虚谨慎,自称弟子,切忌傲慢自大,有问必答。 挂单规范：凡回常住挂单参学的道人，首先要具有：发、衣、巾、冠、袜、履，发必满发蟠髻，衣必内外圆领，大衣又分“大褂”，“道袍”两种。大衣制度统用兰色布，兰以象天色与东方生气，两袖口宽一尺四寸以上。大褂，袖口一尺八寸以上至二尺四寸。巾必混元巾，一字巾亦可，以其能露发顶冠。冠，一般戴偃月黄冠，多用黄杨木制，受过戒的可戴俯斗式上刻“五岳真形图”的五岳冠。一般在挂单时有也不戴，以不露其受过戒之故。袜必白布。鞋要青布双脸，或青布圆口，或青白条相间圆口“十方鞋”，多耳麻鞋亦可。 道友相遇怎样称呼和礼节？ 可称道长、仙长、师兄、师父、大师、某爷。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，称某道长、某爷。另外有职务可称方丈、监院、知客等。 见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称作揖。打招呼时，可称“无量天尊”，一般就称“慈悲、慈悲”等。 道士戴的巾有九种： 道士戴的帽，称“巾”有九种称“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。 道士为什么穿古装，蓄头发？ 道装，又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者，而道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色，所以，道士均穿古装，以显示其从事职业的传统性和民族性。 道士蓄留须发，一是作为从道的标志，二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝之意，胡须鬓发父母所授，不得轻易毁损。四是为了养生保健，人蓄头发，必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主，大脑健康，人亦少病，因此，道士常蓄须发。 现代有哪些著名宫观？ 1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观，它们是：北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭卅市抱朴道院、江西贵溪县龙虎山天师府、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫（包括金顶）、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观（包括天师洞）和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。 近代何时成立全国性道教组织？ 1912年，北京白云观方丈陈毓坤发起成立以全真派为主的“中华民国道教会”，并在北京设立“中央道教会”。同年，六十二代天师张元旭在上海发起成立以正一派为主的“中华民国道教总会”。 1957年成立中国道教协会，在北京召开第一届代表会，会长岳崇岱；1961年召开第二届代表会，会长陈撄宁；1980年召开第三届代表会，会长黎遇航；1986年召开笫四届代表会，会长黎遇航；1992年召开第五届代表会，会长付元天；1998年召开第六届代表会，会长闵智亭。2005年召开第七届代表会，会长任法融。中国道教协会会址设在北京白云观。 |
|
黄信阳编撰 2006年5月20日 |
[1] 畀：bì 给。